Bakalas reconvertidos

Añoro a los bakalas de los noventa.
A lo mejor sorprende esta declaración o puede parecer una boutade, pero me causa cierta desazón ver que ellos también han sucumbido a las modas estéticas de la tribu global. Una pena. Los observo fumando leños en mi plaza como han hecho durante toda la vida, sentados en el mismo escalón donde siempre estuvieron, a pesar de que derruyeron el edificio al que daba entrada. Más o menos siguen las mismas costumbres, pero con el poso light que imponen los tiempos. Malos tiempos para la lírica. Y también para el hardcore techno.
Se produjo el cambio generacional y éste se ha llevado por delante el estereotipo bakala. No me quiero quedar sólo en un análisis de forma y he de decir que he tenido muchos amigos bakalas. Me he pegado buenas fiestas (fijaos, qué expresión más bakala) con ellos y en aquellas lides nunca faltó nada, la solidaridad y el desprendimiento primaron al más alto nivel.
Sin embargo, el way of life bakala no dura toda la vida, la exigencia física (y mental, no nos engañemos, que una cosa lleva a la otra) y la madurez suponen siempre un punto de no retorno.
Pasada la época de parasitar viviendo en casa de los padres y con dinero a espuertas por contar con los ingresos de los primeros trabajos llega el irreversible trance de estabilizarse con hipoteca, novia formal y un sinfín de obligaciones sociolaborales incompatibles con arribar a casa el domingo por la tarde con 4 cuños distintos de discotecas y afters en las muñecas y el organismo trucado hasta el paroxismo.
Este punto de inflexión resulta ineludible, los bakalas son bastante conservadores y tienen querencia por formar una familia, pues son cuidadosos del prejuicio social y de la posición patrimonial de la mujer y la descendencia en sus vidas. Por otro lado, su vida discotequera es como la profesional de los futbolistas, breve e intensa. Después, igual que con los partidos de veteranos, quedarán los porros en el parque y las viejas batallas de parking, una pegatina de Spook o Barraca en el coche y ese segundo de parón al querer decir algo, sintomático de tantos reseteos de memoria.
Al fin y al cabo no se actúa como bakala durante toda la existencia, al contrario que ocurre, por ejemplo, con los heavies.
También hubo un tiempo en el que la escena valenciana, precursora a nivel estatal del techno y las diferentes variantes que se producían en Europa, mostraba una imagen cultural y estética vanguardista y muy diferente. Esa intrahistoria y el tránsito hacia el bakalao que hemos conocido los de mi generación se explica en primera persona y con profusión de datos y experiencias en el altamente recomendable libro de Joan Maria Oleaque "En Èxtasi".
Desde mediados de los noventa se advirtió, procedente de Barcelona y su área metropolitana, un cambio estético y actitudinal en la escena techno. La música aceleró su ritmo y su deterioro, se radicalizaron las estéticas y se instauró un clima más kinki en las discotecas. El potente movimiento skinhead catalán se tomó como paradigma de actuación por parte de un sector de la juventud que escuchó fascinado las historias sobre "La Ruta" de sus hermanos mayores y recibió con expectación las noticias que emanaron de unos medios de comunicación nuevamente superados por los acontecimientos e incapaces de ofrecer un análisis serio sobre aquel fenómeno.
Estas credenciales no resultaban las más propicias para generar un movimiento excesivamente lúcido. No obstante, me vuelvo a situar en la imagen actual de las collas de bakalas y sólo veo uniformidad y nadería. Está claro que los de antes tampoco se erigían ni en elite estética ni en referente de nada, pero al menos veías en ellos cierto espíritu de tribu urbana, una camaradería basada en referentes comunes (lugares, ropa, desplazamientos, etc.) y, en definitiva, una identificación con un modus vivendi que singularizaba a la turba ante la sociedad.
No voy a caer en el error de juzgar sus aficiones o sus tendencias, entre otras cosas porque muchos de ellos se aferraron a ellas con la ilusión de emular lo que otros les habían contado o por mimetismo de barriada. El caso es que, aunque muchos de ellos te hablen de sus experiencias con la nostalgia del bragado, ninguno permanece en la escena y ello demuestra también la debilidad de ese modelo de ocio.
Ya no quedan en mi barrio pelos de cenicero, ni cazadoras Alfa ni retumban las machaconas cadencias masieras. En su lugar, crestas a lo Beckham, polos Fumarel y house impersonal de consumo industrial.
Como en todas partes, eso es lo triste.