NI CAOS NI ORDEN

Ever fallen in love (The Buzzcocks)

2010-11-07T09:07:00.000-08:00

Un fin de semana demasiado tranquilo y el cuerpo que ya pide un caótico trallazo para (des)equilibrarse.

Llàtzer Escarceller (DEP)

2010-10-27T03:05:00.000-07:00

Otro secundario de lujo de nuestro cine que nos deja a finales de este año.
Mítico Abuelo Matías de Makinavaja, entre otros papeles, tu comedia ya es eterna!

Mater dolorosa

2010-10-15T14:40:00.000-07:00

La obra de Álvarez Junco parte del interés que el autor observa por lo que respecta al nacionalismo históricamente y, en especial, en las últimas décadas. Otro factor que inspira la realización de su trabajo son las lagunas que constata en lo concerniente al tratamiento académico e intelectual de la identidad española, concepto que él no pone en duda por el hecho de que haya existido una estructura política en Europa que ha respondido, con leves variantes, al nombre “España”, cuyas fronteras se han mantenido estables a lo largo de los últimos quinientos años. En el marco de la introducción a su estudio del nacionalismo en España (centrándose especialmente en la evolución de los caracteres identitarios españoles durante el siglo XIX), el autor explicita que su utilización del término nación en el texto sirve para designar aquellos grupos humanos que creen compartir unas características culturales comunes –lengua, raza, historia, religión- y que, basándose en ellas, consideran legítimo poseer un poder político. La conexión de este concepto con el de nacionalismo la establecerá mediante el recurso a la doctrina o principio político de acuerdo con el cual cada pueblo o nación tiene el derecho a ejercer el poder soberano sobre el territorio en que habita; lo que en la práctica significa que a cada entidad cultural debe corresponder un Estado u organización política independiente, y que éstos sólo son legítimos si se ajustan a las realidades étnicas previas. El enfoque instrumentalista será el marco teórico elegido por el autor para llevar a cabo su inmersión en las cuestiones claves del desarrollo del nacionalismo español.
Álvarez Junco comienza a rebuscar en el acontecer histórico premisas que den fundamento a la posterior aparición de un patriotismo de carácter étnico en España. En primer lugar, llama la atención sobre el levantamiento de la “Guerra de la Independencia” de 1808 como fecha fundacional de la afirmación nacional española. Después, en el Cádiz de las Cortes de 1812, se sustituyeron por primera vez los términos heredados de “reino” y “monarquía” por “nación, patria y pueblo”. Parece que podemos, por tanto, partir de la hipótesis de que en 1808 existía algún tipo de identidad colectiva que respondía al nombre de española, y que ésta venía de la Edad Moderna, es decir, del período anterior a la era de las naciones. El nombre de la nación provenía de la Antigüedad clásica, aunque sus primeras utilizaciones solían responder únicamente a la descripción de un emplazamiento geográfico. La llegada de los visigodos a Hispania y el inicio de la Reconquista del territorio peninsular frente a los invasores musulmanes ayudaron a consolidar el gentilicio “español”, posiblemente procedente de un vocablo extranjero. De todas formas, esta identidad española, distaba aún de poder ser considerada como una identidad nacional española. El proceso de formación de una identidad “española” giró alrededor de la monarquía. A finales del siglo XV, los reyes comenzaron a imponerse sobre el fraccionamiento feudal y crearon un espacio político de grandes dimensiones, con lo que añadieron una perspectiva política al inicial significado geográfico y cultural de la palabra “España”. Aunque continuaban destacando el cristianismo y la monarquía como ejes básicos en la definición de la identidad colectiva, se puede decir que a lo largo de los primeros Borbones se detecta una tendencia creciente a la presentación del poder en términos de linaje o cultura colectiva, lo que no hace sino desarrollar el patriotismo étnico iniciado bajo los Habsburgo. Ya en el siglo XVIII, es posible afirmar que se dieron importantes pasos en el proceso de homogeneización cultural, paralelos a los que fomentó la centralización administrativa.
Retornando a 1808, se deja constancia en el libro de que desde ese momento se puede empezar a hablar de nacionalismo en sentido contemporáneo. El patriotismo étnico pasó a ser plenamente nacional y el sentimiento de españolidad quedaba ratificado como un excelente punto de partida para dar el pistoletazo de salida al proceso de nacionalización contemporáneo. Sin embargo, a las elites liberales que patrimonializaron este patriotismo se les escapaba la complejidad y el carácter multidimensional que habían generado el levantamiento contra los franceses. Sería la experiencia la que les demostraría después la perduración en el imaginario colectivo de grandes problemas para definir esa “España” que era crucial para su proyecto político: como mínimo, tenían que conseguir que no se identificase sólo, ni principalmente, con la religión heredada, la lealtad al rey y la adhesión a los valores nobiliarios tradicionales, sino que sirviera de base para la construcción de un Estado moderno y una estructura política participativa; por otro lado, era preciso no cuestionar la unidad y la fuerza de este ente político que deseaban construir.
La promoción de la memoria histórica patriótica siguió los patrones tradicionales. Se reforzaba de esta manera el lugar de la “Guerra de la Independencia” en la mitología nacionalista, como coronación de la gloriosa serie de reconquistas del paraíso patrio. La belicosidad y la obstinada defensa de la identidad nacional frente a toda agresión foránea se reafirmaban también como rasgos perennes del carácter colectivo. La afirmación de la unidad y la independencia nacionales y el reforzamiento del Estado tal como existían eran el correlato que se buscaba mediante la proclamación de la existencia del ente nacional desde la noche de los tiempos y la constatación del progresivo avance de ese ente hacia la unidad política como logro colectivo.
De lo dicho se puede sacar la conclusión de que los artistas e intelectuales habían llevado a cabo una labor importante en la construcción de un edificio cultural que diera sustento al proceso de nacionalización. Sin embargo, los notables liberales que capitaneaban este proyecto, más tarde apoyados también por el ejército, perdieron el apoyo regio y popular a sus políticas reformistas, que comenzaron a ser vistas como incomprensibles y extrañas. La pugna entre elites –clero, intelectualidad laica, ejército- que salpicó este contexto sometió al Estado a bruscos vaivenes en su orientación política, carente de legitimidad y de recursos, y ello provocó que no se pudiera culminar exitosamente la construcción cultural realizada por las elites intelectuales.
Por otra parte, no se debe soslayar el tortuoso proceso de formación de la identidad española alternativa a la liberal que acabaron representando los nacional-católicos. Los mitologemas nacionales asociados a la defensa de la religión católica por parte de los españoles y la defensa de España desde los Habsburgo de los ideales contrarreformistas frente a las ideas protestantes que se esparcían por Europa están en la base del imaginario colectivo de los católicos prenacionales, que eran hostiles a la idea de nación, considerada como extranjerizante y unida a conceptos laicos como el racionalismo o el liberalismo. Sin embargo, y a pesar de la relevancia que ha podido alcanzar esta idea de España como baluarte del catolicismo frente a la herejía luterana, hay que aclarar que la relación entre la Iglesia y las distintas monarquías no estuvo exenta de polémica e inestabilidad y que en las decisiones tomadas por los reyes en política internacional primaron los cálculos e intereses dinásticos de éstos sobre las cuestiones religiosas e ideológicas. El conservadurismo español rechazó a principios del XIX esgrimir las ideas patrióticas a favor de sus objetivos políticos y el mejor ejemplo de lo dicho lo constituyen los carlistas, que de sus dogmas “Dios, patria, rey”, sólo otorgaron auténtica significación al primero de ellos, teniendo “patria” un significado prácticamente opuesto a “nación”.
Desde mediados del XIX iban a ser los intelectuales neocatólicos los que iniciarían la consolidación de la identificación de la entidad nacional llamada “España” con el catolicismo, requiriendo esta iniciativa una reelaboración teórica de la historia nacional que remitía el paraíso hispano a Carlos V, Felipe II, los teólogos de Trento y la victoria de Lepanto, frente a la edad de oro que los liberales situaban en la Edad Media y simbolizada por las libertades forales y el juramento regio ante las Cortes aragonesas, según la nueva fase mítica que habían reformulado.
La Revolución de 1868 iba a suponer la aparición en escena del nacionalcatolicismo, ante los temores que suscitaban el internacionalismo, el laicismo o el cantonalismo. Entre el pragmatismo político de Cánovas del Castillo, las aportaciones intelectuales de ciertos pensadores católicos y las imprescindibles obras de Menéndez Pelayo, se informó una construcción intelectual católico-conservadora que estaba marcada por el ralliement auspiciado por El Vaticano, que aconsejó a los católicos integrarse en los nuevos sistemas parlamentarios y abandonar progresivamente el absolutismo monárquico. El nacionalcatolicismo se fraguó desde que la Iglesia empezó a nacionalizar su mensaje y apelaba a la opinión conservadora como españoles en primer lugar, aunque eso signifique también católicos. De todas formas, las actitudes conservadoras prenacionales y las nacionalcatólicas son a veces difíciles de distinguir, ya que se entrecruzan y, al mismo tiempo, enfatizan primordialmente los conceptos “Dios” y “España”, respectivamente. Ambas tienen en común que son culturas de resistencia, lo cual dotará al nacionalismo español resultante de estas tradiciones de una ideología defensiva, fundamentalmente ante el cambio de las estructuras sociales y la amenaza de la desintegración del Estado, lo cual también definía las posturas que consideraban antiespañolas.
Conforme avanzaba el siglo XIX, al no involucrarse España en guerras exteriores ni volver a sufrir amenazas fronterizas, no se reforzaron ni los sentimientos patrióticos ni la imbricación de la sociedad en el Estado. Únicamente podemos señalar las incursiones bélicas en África y las últimas batallas que se libraron en América y que culminaron con la pérdida de los últimos vestigios del antiguo imperio colonial español. Por otra parte, es interesante citar la opinión de Juan Linz, que diagnosticó en 1973 el problema del siglo XIX como una “crisis de penetración” del Estado, incapaz de influir política y culturalmente en la sociedad por medio de instituciones educativas o de valores y símbolos aceptables para el conjunto de los ciudadanos. De todas formas, tampoco hemos de reflexionar sobre esta opinión en términos absolutos y concluir que la escasa eficiencia del proceso nacionalizador generó una débil identidad española, ya que se realizaron esfuerzos significativos por crear y expandir una “conciencia nacional” que antes era prácticamente inexistente. Prueba de ello es que el Estado ha subsistido, aunque con problemas a lo largo del siglo XX. En la sólo relativa implantación en algunas zonas de España de un sentimiento identitario español fuerte podemos buscar las causas del surgimiento de diversos nacionalismos que rivalizarían con el español.
Por último, y retomando la dicotomía establecida entre las dos visiones antagónicas de España que se habían formado durante el siglo XIX, éstas ahondarán en sus diferencias en las primeras décadas del siglo XX. El nacionalismo conservador mantuvo su escisión de lealtades entre Dios y la Patria y contó con el apoyo de los militares, que trataban de afirmar al Estado en nombre de la nación en una época convulsa en la que el mundo conservador acabó sintiendo que la religión, la propiedad, la familia e incluso la nación estaban en peligro en el marco de un revolución liberal. De esta manera, lograron cohesionar su visión nacional más que la de los nacionalistas “republicanos”, herederos del nacionalismo laico-progresista del XIX, cuyos valores políticos amalgamaban conceptos como el progreso, la libertad, la democracia, la educación, el civismo, la igualdad, la revolución social y el federalismo.

I.D. (Identificación)

2010-10-13T02:48:00.000-07:00

Película ciertamente desconocida, tanto que, antes de familiarizarme con las descargas de internet, la tuve que buscar en el Teles de Sant Francesc de Borja.
La cinta nos ofrece una aguda y realista introducción en el fenómeno hooligan, a caballo de las décadas de los ochenta y noventa, tomando como referente la firm del ficticio equipo inglés del Shadwell Town, club que podríamos comparar con el Millwall o el West Ham United del East End, por la extracción preeminentemente obrera de su masa social y su ramplonería técnica.
Cuatro ambiciosos policías se infiltrarán en sus principales ámbitos de actuación: el estadio popularmente conocido como La Perrera, el pub El Peñón o meeting point de los hools y los desplazamientos futboleros, auténticas road movies de tropelía itinerante. La veracidad de los comportamientos sociales descritos, la diversificación de los personajes y las pautas de actuación cambiantes de los topos explican que esta película haya sido utilizada para aleccionar a los cuerpos policiales españoles acerca de la violencia en los estadios.
Actualmente contamos con productos más elaborados desde un prisma estético sobre el hooliganismo (especialmente en su moderna vertiente casual cabe citar “The Football Factory” y “Green Street Hooligans”), pero I.D. resulta una experiencia valiente y pionera, que se aparta del estereotipo paraguas predominante en los mass media, para los que, salvo honrosas excepciones, ultras, skins y hooligans son prácticamente lo mismo.
El policía protagonista del filme nos muestra la potente sublimación que ejerce en él convertirse en top boy de la firm local, en el marco de un barrio que recuerda a los que ambientan las historias de Loach. Las compensaciones de este way of life se van desgranando durante el ágil avance de la trama, superando a las que le ofrecían los ascensos policiales. Su vida se vuelca en convertirse en el camorrista estelar de la hinchada, paralelamente a la destrucción de sus anteriores relaciones sociales, el descubrimiento de la incompetencia policial y el hinchamiento de su barriga a golpe de paint.
Identificación realiza una crítica contundente de la violencia futbolística y atisba sus relaciones con otras actividades delictivas, plasmando también las satisfacciones que la pertenencia a la hinchada genera en forma de camaradería, orgullo y exceso, factores que provocan la inversión de valores del agente.
Como corolario, el metraje culmina con una escena que parecía prometer una nueva infiltración del protagonista a modo de secuela, finalmente nonata, esta vez entre los neofascistas del National Front.
Una película muy recomendable si se quiere abordar con cierto rigor el fenómeno de la violencia en los estadios, más útil en este aspecto que la sociología de salón que dejó de lado la observación-participante porque nunca pisó un estadio.

Xúquer 98

2010-10-08T11:22:00.000-07:00

No es que se celebraran unas olimpiadas etílicas, aunque la reunión de plusmarquistas podría justificar el certamen. Más que eso, era un pistoletazo de salida para el reverso nocturno de la adolescencia. Ociosidad, ritmo y demás aliños; exceso, en general.
Ya habíamos probado las sesiones vespertinas a caballo entre nuestra impostada rebeldía en los fumaderos del Carmen y el pijerío imperante en Haddock de Cánovas o Jardines del Real. Sin embargo, había una zona en la que todos nos reencontrábamos cuando caía la noche. Daba igual que estudiaras en el CEU o en El Pilar o que lo hicieras en cualquier instituto de la periferia. Ese lugar no era otro que la Plaza Xúquer y callejuelas adyacentes, donde los de la Quinta de Naranjito le exprimimos el meollo a los últimos años de aquella Valencia sin zonas acústicamente saturadas.
No nos dejaron mucho tiempo para ello, pero intentamos aprovecharlo con rentables cenas a base de la trilogía hispana (ensaladilla, bravas y calamares) y regadas por la sangría más tóxica, azucarada y cabezona que pueda imaginarse en bares como el Villarta o Los Malagueños. Con la fritanga en la garganta aún tenías arrojo para jugar a la ruleta rusa en el zulo de Piolín (frente a la Mezquita) y retar a los colegas a un duelo de chupitos, dejando siempre la última bala para el Infernal y las imprevisibles reacciones que provocaba. Con esas credenciales ya estabas en condiciones de menear el bullarengue en Descaro, Kilómetro 0 o la Rechupitería. Si sobrevivías a tu marejada interna, podías culminar el eslalon nocturno aprovechando que en la puerta de la disco Ágora no destacaban por sus restricciones con la edad.
Tiempos dorados de un pasado mejor, cantaba el autor de Estadio Azteca. Momentos que, entre la nebulosa espirituosa, hemos archivado en el dossier de los recuerdos imprescindibles. Los que nos animan a seguir cerrando los bares, pese a los rigores y circunstancias del presente. Pero más bares cerraron las ZAS, contribuyendo a mitificar aquellos primeros años de nocturnidad y pubertad, auspiciando de paso fenómenos rebote como el botellón. La Zona Xúquer se reconvirtió en un escenario genial para organizar cenas con los amigos o tomar cervezas en las terrazas, pero nunca más recuperó la magia de antaño. Salvando las distancias y el ineludible efecto generacional, lo que queda de la herencia y el espíritu de esa época sólo lo podemos rastrear en Polo y Peyrolón, con El Aguacates como referente.
Y como este artículo, además de melancólico, pretencioso y digno de Abuelo Cebolleta, queda soso sin un poco de música conviene ambientarlo un poco con el recopilatorio que hizo furor entre nosotros aquel verano del 98. Me refiero al Generation Next que produjo Pepsi, con temas tan emblemáticos como “Train” (Undrop), “Devil came to me” (Dover), “Al Amanecer” (Los Fresones Rebeldes), “Stupid Girl” (Undershakers), “Chup Chup” (Australian Blonde) o “Puto” (Molotov).
Un disco alternativo promocionado por una multinacional. Como nosotros, un tanto a medio camino. Si ya el grunge resultaba pasota, ahora le quedaban cuatro días de regencia. Y mi generación, un poco a verlas venir, tan críticos como relativistas.
Tan jóvenes y tan viejos.

Somos (José Antonio Labordeta)

2010-09-19T14:40:00.000-07:00

Descanse en paz.

Canto a la libertad (José Antonio Labordeta)

2010-09-10T13:34:00.000-07:00

A principios de esta semana que ya se acaba me estremecí ciertamente, sin tener costumbre, al escuchar la voz temblorosa y crepuscular de José Antonio Labordeta agradeciendo una condecoración gubernamental entregada en su domicilio zaragozano, en el marco de una conmovedora estampa familiar. Era la misma voz que sonaba en el tocadiscos del salón de mi primera casa, recordando los orígenes aragoneses de mi padre y sus reivindicaciones de la época; nebulosas de la infancia que se materializarían años después, teniendo la ocasión de escuchar en directo al cantautor en pueblos que no sobrepasaban la cincuentena de habitantes. Sin retribución de por medio, demostrando una vitalidad y un compromiso encomiables, por eso me impresionó tanto verlo en tan doloroso trance.
Gracias a personas como él hoy somos más libres, entalto José Antonio!

Mi Roja favorita

2010-09-08T12:30:00.000-07:00

Ni la de Octubre del 34 ni la de Julio de 2010.

Una de bandas (sonoras)

2010-08-22T08:43:00.001-07:00

Cine y música constituyen dos conceptos fundamentales para entender las querencias estéticas de las sociedades contemporáneas. No seré yo quien especule a la ligera sobre la consideración artística de determinadas de sus producciones, pero es bien cierto que una parte de ellas generan sensaciones y sentimientos con un sentido cultural.
Música y cine han ido de la mano desde la sonorización de los filmes y esta prolífica relación nos ha legado bandas sonoras que, contextualizadas con imágenes y tramas oportunas, han generado resultados que transitan de lo acertado a lo sublime.
Contamos con cintas dedicadas a grupos ilustres como “Qué noche la de aquel día” (The Beatles), “The Doors” (Jim Morrison y su grupo) o “Sid y Nancy” (The Sex Pistols); sin embargo, no son estas biografías fílmicas las que aquí nos ocupan.
Particularmente acertadas considero las bandas sonoras del subgénero de cine bélico estadounidense dedicado al conflicto de Vietnam. Una guerra eminentemente ideológica y un trauma juvenil fantásticamente tratados en películas como “Apocalypse Now”, en la que las melodías de The Doors y The Rolling Stones contribuyen a generar coreografías y escenarios entre lo onírico y lo turbador. No le va a la zaga la imprescindible “Nacido el 4 de julio”, con himnos generacionales como “American Pie” (Don Mc Lean), “Brown Eyed Girl” (Van Morrison) o “A hard rain´s gonna fall” (Bob Dylan). Kubrick también fue fiel en este apartado a su virtuosa costumbre de evocar ambientes en los que la música coreografía nuestra congénita controversia entre el bien y el mal y se valió para ello en “La Chaqueta Metálica” de legendarios temas: “Wooly Bully” (Sam The Sham and The Pharaohs), “These boots are made for walking” (Nancy Sinatra), “Surfin´ Bird” (The Trashmen) o “Painted Black” (The Rolling Stones).
Otro filme que hace acopio de una banda sonora excelente y especialmente completa es Forrest Gump. No en vano realiza un recorrido por la historia contemporánea de EE.UU. y se ayuda de la música para explicar la coyuntura de los sesenta y setenta allende el Atlántico (“Blowin´ in the Wind” (Joan Báez), “Fortunate Son” (Creedence Clearwater Revival), “California Dreamin´” (The Mamas & The Papas), “For What It´s Worth” (Buffalo Springfield), “Mrs. Robinson” (Simon & Garfunkel), “San Francisco” (Scott Mc Kenzie), “Turn! Turn! Turn!” (The Byrds), “Sweet Home Alabahama” (Lynyrd Skynyrd), etc.).
A este lado del Atlántico también se estaba gestando una explosión juvenil y estética ligada a las tendencias musicales. Como no podía ser de otra forma, los ingleses fueron los pioneros. En Quadrophenia las imprevisibles desventuras de Jimmy nos remontan al frenesí del modus vivendi modernista a ritmo de las canciones de The High Numbers (“Zoot Suit”), Cross Section (“Hi Heel Sneakers”) o The Kingsmen (“Louie Louie”), sin olvidar algunas de las mejores composiciones de The Who (“The Real Me”, “5:15”, “My Generation”…).
Sin perder el hilo del vitalismo urbano de las culturas juveniles anglosajonas nos plantamos en el ocaso del siglo pasado y nos disponemos a presenciar en primera fila el fenómeno musical gestado en Manchester gracias a “24 Hour Party People”, que repasa la evolución de la música inglesa a través del aperturismo de Granada TV en una sociedad particularmente carca y puritana (The Sex Pistols, The Stooges, The Buzzcocks, The Jam…) y el mecenazgo de Factory Records, de los Joy Division a los Happy Mondays, entroncando finalmente con el apogeo de la música disco.
En España se está profundizando en el terreno de las bandas sonoras con cierto retraso, pero en las dos últimas décadas empezamos a encontrar algunos productos interesantes. Por ejemplo, la cinta generacional de los noventa “Historias del Kronen” contiene temas representativos de la música alternativa autóctona de la época, amalgamando el sonido punk de “No hay sitio para ti” (MCD), el rock combativo de Reincidentes en “Jartos D´aguantar” o el “Chup Chup” de Australian Blonde, himno indie por antonomasia de aquellos años.
Hasta aquí este somero repaso del universo de las bandas sonoras. Una selección personal y transferible que, junto con lo que pinchan en mis garitos predilectos, configura parte del hilo musical de mi vida.

El Estado Social y sus implicaciones

2010-08-05T09:28:00.000-07:00

El primer capítulo del libro de Manuel García-Pelayo “Las transformaciones del Estado contemporáneo” está dedicado al Estado social y sus implicaciones. Este texto realiza una incursión histórica en los orígenes del Estado social, nos explicita sus tipologías y también señala qué cambios afronta su estructura en el contexto de las dinámicas sociedades postindustriales.
El autor inicia su disertación aclarando que el concepto de Estado social implica un tipo de acción que supera por su alcance al Estado de bienestar. Rastreamos el nacimiento del Estado social a finales del siglo XIX en los objetivos de von Stein, tendentes a que las revoluciones y reformas sociales sustituyan a las políticas. Heller manifiesta que en la base de esta noción estatal reside la evitación de la amenaza dictatorial fascista y de la dominación jurídica por parte de los estratos más pudientes. Para él, el Estado social debía tener un contenido económico y social y realizar dentro de su marco un nuevo orden laboral y de distribución de bienes.
Contextualmente, podemos enunciar que el Estado social significa históricamente el intento de adaptación del Estado tradicional o liberal burgués a las condiciones sociales de la civilización industrial y postindustrial con sus nuevos y complejos problemas, pero también con sus grandes posibilidades técnicas, económicas y organizativas para afrontarlos. Si en el último tercio del siglo XIX las medidas de “política social” eran más de tipo asistencial y sectorial, la actual política social de los países industrializados y postindustrializados extiende sus efectos no solamente a efectos parciales de las condiciones de vida de las clases obreras, sino a más estratos sociales y a la promoción de diversos ámbitos vitales en función de una programación integrada y sistemática, lo cual puede conllevar incluso que el Estado ensaye variaciones en la estructura misma del sistema económico en el que ha de operar.
Mientras que el orden liberal se caracterizaba por la oposición entre Estado y sociedad, el Estado social parte de la experiencia de que la sociedad dejada total o parcialmente a sus mecanismos autorreguladores conduce a la pura irracionalidad y que sólo la acción del Estado hecha posible por el desarrollo de las técnicas administrativas, económicas, de programación de decisiones, etc., puede neutralizar los efectos disfuncionales de un desarrollo económico y social no controlado. Por consiguiente, el Estado ha de ser el regulador decisivo del sistema social y ha de disponerse a la tarea de estructurar la sociedad a través de medidas directas o indirectas.
El Estado social tiene como función asegurar los fundamentos básicos del status quo económico y social adaptándolo a las exigencias del tiempo actual, derivando desde el capitalismo en el que se desarrolló hacia un socialismo democrático. Su subsistencia está ligada al control permanente de los aspectos económicos, sociales y culturales de una sociedad, estructurándola y reestructurándola. En este sentido, es fácil percatarse de la consolidación de una tendencia a la estatización de la sociedad, pero también de una tendencia a la socialización del Estado y, por tanto, a la difuminación de límites entre ambos términos. De ser dos sistemas otrora autónomos, el Estado y la sociedad pasan a estar fuertemente interrelacionados entre sí a través de relaciones complejas, con factores reguladores que están fuera de los respectivos sistemas y con un conjunto de subsistemas interseccionados.
El Estado social toma los valores básicos del democrático-liberal, que eran la libertad, la propiedad individual, la igualdad, la seguridad jurídica y la participación de los ciudadanos en la formación de la voluntad estatal a través del sufragio y les da una base y un contenido material, partiendo del supuesto de que individuo y sociedad no son categorías aisladas y contradictorias, sino dos términos en implicación recíproca, de tal modo que no puede realizarse el uno sin el otro. Por lo tanto, el Estado social se sustenta en la justicia distributiva, distribuyendo bienes jurídicos de contenido material y siendo un Estado gestor a cuyas condiciones han de someterse las modalidades de la legislación misma y que se extiende a la justicia legal material. Es un Estado que tiene entre sus misiones la de proteger a la sociedad por la acción del Estado y que se realiza también por su acción en forma de prestaciones sociales, dirección económica y distribución del producto nacional. Bajo estos supuestos, el Estado social ha sido designado por los alemanes como el Estado que se responsabiliza por la “procura existencial”, es decir, llevar a cabo las medidas que aseguren al hombre las posibilidades de existencia que no puede asegurarse por sí mismo, posibilitando las condiciones para el adecuado despliegue de las potencialidades de la personalidad a través de la iniciativa y de la capacidad creadora y competitiva en las que se patentiza la autodeterminación del hombre.
A grandes rasgos, las medidas concretas de la procura existencial consisten en el desarrollo de sistemas o el control de sistemas sin los cuales es imposible el despliegue de la vida humana en la civilización de nuestro tiempo, la seguridad de los distintos aspectos vitales en la sociedad nacional y la realización de una serie de prestaciones sociales garantizadas por los textos constitucionales.
Lo anteriormente mencionado motiva la asunción de la función empresarial por parte del Estado distribuidor, lo cual conlleva el control de las actividades económicas básicas para la economía nacional. El modelo resultante de la garantía orientadora de la economía que asume el Estado se caracteriza por la selección y jerarquización funcional de objetivos desde el punto de vista económico, por la decisión estatal de las políticas contando con los afectados para su ejecución, por la interactuación de la racionalidad política, la racionalidad administrativa y la racionalidad económico-social, por la generalización de la planificación y por la legitimación jurídica y técnica de las políticas implementadas. En este sentido, no es exagerado reseñar que en el marco del Estado social comunidad nacional significa también comunidad económica.
Por otra parte, el autor afirma que el Estado social tiene como supuesto la democracia jurídica y también incluye como parte de su peculio la idea de Estado de Derecho. En relación con la superación que los valores recogidos en el Estado de Derecho adquieren en el marco del Estado social, podemos citar los casos que atañen al principio de legitimidad, al de división de poderes, al de legalidad y al control de la legalidad y de la constitucionalidad.
Por último, García-Pelayo no quiere dejar pasar la oportunidad de glosar el devenir dinámico que protagoniza el Estado social paralelamente a la evolución de las sociedades postindustriales y las nuevas tecnologías y en relación con el resto de actores que integran el sistema neocapitalista, tales como el Estado, las empresas y organizaciones de intereses, los partidos políticos y las organizaciones diversas que coexisten en las democracias avanzadas.
Como cierre, se adjuntan en un anexo una serie de notas relativas a pensadores del ámbito socialdemócrata y revisionista marxista que postulan sus teorías sobre los beneficios que el Estado puede reportar a los individuos menesterosos a partir de su función redistributiva.

Makinavaja (El último choriso)

2010-08-03T13:55:00.000-07:00

Película fácilmente desdeñable por parte de la crítica sofisticada, pero tras la que aguardan minutos de grácil y cachonda descripción de la Barcelona olímpica. Un submundo en paulatina extinción, merced a la impostura de una cultura oficial y subvencionada que; si bien resulta más grata a la vista, difícilmente encuentra acomodo en el molde de la realidad.
Tomando como paradigma los cómics de Ramón Tosas "Ivá" la cinta desemboca en un desternillante paseo por las barriadas más señeras del lumpen barcelonés (Raval, Chino, etc.), dando vida espléndidos actores como Andrés Pajares, Jesús Bonilla o Mary Santpere a todo un universo de manguis, putas, proxenetas, camellos e inmigrantes de primera generación que tratan de salir adelante a su manera (parcialmente justificada por los creadores del film), mezclándose en su quehacer delictivo con policías, clérigos o banqueros que no les van a la zaga en la cuestión de la picaresca.
Un magnífico retrato esperpéntico-costumbrista como reverso de aquel "Amigos para siempre" de Los Manolos y que nos recuerda que otra Barcelona subyace detrás de un relato oficial cada día menos envidiable.

Sunday Bloody Sunday (U2)

2010-06-27T15:35:00.000-07:00

Almenys alguns polítics tenen la decència (eixa paraula tan burgesa) de disculpar-se per les afrentes dels seus compatriotes de la generació precedent. Que n´aprenguen!

Ha cerrado Confecciones Drácula

2010-06-12T14:35:00.000-07:00

Me avisó un colega de que iba a pasar pronto y lo he confirmado hace poco ojeando su web.
Más de una década, como decía su lema, al servicio de la juventud y ahora se echará de menos la posibilidad de visitar la tienda de la Calle Roteros para comprarte un jersey Madcap, una chaqueta Monkey o una camiseta de Los Bingueros. Aunque siempre quedará en el recuerdo el trato distendido y la conexión juvenil del gijonés de las matinales (el ambiente de la tarde lo conocía menos), sus empáticas rebajas con las compras generosas y su morriña sportinguista y de los Dr. Explosion. Con una pegadiza melodía de Los Granadians sonando de fondo.
Sí, será una pena no volver a equivocarme yéndome hacia los probadores a la hora de regresar a la calle, pero consuela que la frescura de este proyecto ya ha quedado estampada para siempre en la estética valenciana.
Hasta siempre y, citando la despedida virtual, sed felices!

El nacionalismo moderado vasco (II). Sabino Arana y el primer nacionalismo vasco

2010-05-23T04:38:00.000-07:00

A la hora de analizar el nacimiento del nacionalismo vasco es imprescindible e inevitable detenerse en la comprensión de la relevancia de la figura crucial de Sabino Arana y el momento histórico que le tocó vivir, ya que sólo así pueden entenderse una serie de mentalidades e inercias que han marcado la trayectoria del nacionalismo vasco con su huella indeleble y la de su mayor activo político, el PNV.
Para glosar más consecuentemente la decisiva aportación de Arana a la formación del nacionalismo vasco es interesante hacer mención también a una serie de coyunturas e hitos que jalonan su trayectoria vital y política. De su juvenil filiación carlista pasará a abrazar el credo nacionalista, según él, por la revelación hecha al respecto por su hermano Luis Arana, futuro miembro de alto rango del PNV. Otras circunstancias que marcarán su vida van a ser el delicado estado de salud que habitualmente manifestará el de Abando y el largo tiempo pasado fuera de su localidad natal, que le creará una impresión más brusca si cabe de la modernización acaecida en Vizcaya.
En lo concerniente a su producción intelectual, es reseñable la publicación en 1892 de Bizcaya por su independencia. Cuatro glorias patrias, obra que presentaba ya las principales claves de su particular interpretación de la historia vizcaína (el bizkaitarrismo predominaba en los primeros textos de Arana, pero pronto se decantaría por expandir sus ideales rebasando el límite provincial) y vasca, que pivotaba sobre la hipótesis de la soberanía originaria y la trayectoria histórico-política en libertad de Vizcaya desde tiempos inmemoriales hasta el siglo XIX. La pérdida de la independencia vizcaína no sólo la achacaba a la conquista militar y a la transgresión del derecho por parte de la Monarquía española, sino también a la propia españolización del “pueblo vizcaíno”, cuya regeneración constituía condición sine qua non para un futuro en libertad.
Para Arana, Fueros vascos y Constitución española eran incompatibles. Por eso, reivindicaba la derogación no de la ley de 1876 sino de la ley de 1839, que confirmaba los Fueros pero subordinados a la unidad constitucional de la Monarquía española. A su juicio, el verdadero fuerismo era sinónimo de separatismo, de forma que la recuperación de los Fueros anteriores a 1839 supondría la vuelta a una situación de plena independencia. Su interpretación de la historia vasca partía de los fueristas, pero rompía con éstos al rechazar todos los nexos de unión entre los territorios forales y la España del Antiguo Régimen: la coincidencia en una misma persona desde el siglo XIV de los títulos de Señor de Vizcaya y rey de Castilla era una mera unión personal, pero no supuso la incorporación institucional de Vizcaya a Castilla; las provincias vascas constituyeron Estados independientes de España y entre sí hasta el final de la primera guerra carlista en el País Vasco (1839). En esta retahíla de asertos se percibe el carácter dogmático e historicista de la doctrina araniana y la influencia que denota la misma por parte de los mitos históricos y la literatura decimonónica. En este sentido es destacable la potencialidad milenarista de la profundización en la tradición del imaginario sabiniano, que enlaza la mitología tradicionalista con la ideología milenarista, cuyo protagonista hace también gala de su autoconciencia mesiánica. El esquema milenarista es útil para abordar el aparente desajuste existente entre la burguesía nacionalista vasca y su ideología religioso-populista, que sólo encuentra explicación cuando se reconoce bajo el nacionalismo político vasco, y como su permanente fermento, una reacción nativista, de carácter sociorreligioso que responde a la dislocación de una sociedad tradicional idealizada en unos términos ideológicos que son necesariamente deudores de la mitología que sacralizaba aquélla .
En 1893 se produjeron las primeras presentaciones en sociedad de las pioneras ideas de Arana, destacando su discurso de Larrazábal y la aparición de Bizkaitarra, el primer medio de comunicación de masas que Sabino puso a disposición del nacionalismo vasco. La mecha de sus ideas prendió inicialmente sólo entre los estratos de la pequeña burguesía bilbaína ligada a actividades “preindustriales” o mercantiles tradicionales, amenazadas por el orden económico vigente, pero ello fue ya suficiente para que se decidiera a fundar el Euzkeldun Batzokija, organización de la que toma su antigüedad y su fecha de nacimiento (31 de julio de 1895) el PNV. Este partido se constituyó bajo unos inequívocos principios rectores: su carácter endógeno, el integrismo religioso y la interpretación de la soberanía en clave dinámica e independentista.
La apelación a la movilización y participación popular fue, sin duda, uno de los más significativos elementos de la aportación sabiniana. En este sentido se insertan las constantes iniciativas del fundador del PNV tendentes a dotar al movimiento nacionalista vasco de un aparato propagandístico y mediático que reforzase su popularidad.
La primera etapa del nacionalismo aranista es la de sus planteamientos más radicales y antiespañoles, naciendo así un nacionalismo vasco enfrentado a España. Este nacionalismo se revela como esencialista, residiendo su razón de ser en la raza vasca y la religión católica. La legitimidad de su formulación nacionalista es providencialista, considerando que la nación vasca, al igual que el resto de las existentes, es obra de Dios.
La visión del pasado histórico más reciente que domina en la mentalidad de Sabino es pesimista y lamenta que la decadencia del pueblo vasco se deba a desconocer su propia historia y a haber perdido su conciencia nacional, culminando su degeneración en el siglo XIX con la desaparición de los Fueros.
La faceta integrista de la ideología propagada por Arana se manifiesta a la perfección en un par de proclamas: “Bizcaya, dependiente de España, no puede dirigirse a Dios, no puede ser católica en la práctica”. Por eso, aclara que su grito de independencia “sólo por Dios ha resonado”. De estas declaraciones se desprende que la finalidad última de su doctrina no es política sino religiosa y ultraterrena: busca salvar a los vascos escatológicamente. Su recurso a la independencia no es más que el medio necesario para separarse de la España liberal, declarándose en consecuencia clerical, anti-liberal y anti-español.
Otra apoyatura de su proyecto político es el concepto racial, en base al cual se postula a favor de construir una Confederación de Estados vascos con los antiguos territorios forales de ambas vertientes pirenaicas. Para cuadrar esta materialización territorial con su inspiración racista crea hábilmente la voz “Euzkadi”, que significa conjunto de “euzkos” o vascos de raza, para así desestimar el uso de la locución “Euskal Herria” (pueblo que habla la lengua vasca).
Lo antedicho acabaría por configurar una futurible sociedad excluyente en la que sólo cabrían los vascos de raza y católicos confesionales y ello podría resumirse en el significado de las siglas del lema sabiniano JEL (Jaun-Goikua eta Lagi-Zarra, Dios y Ley Vieja).
Pero en la enunciación de la ortodoxia de su doctrina no acaba la carga aranista contra los que él considera enemigos de Euskadi y mediante la que va configurando su programa político. En la Vizcaya de la revolución industrial, Arana se enfrenta tanto a la oligarquía bilbaína liberal conservadora que gobierna la provincia económica y políticamente, como sobre todo al movimiento obrero socialista por ser ateo, revolucionario y en gran parte foráneo, surgiendo el fenómeno xenófobo del antimaketismo como la manifestación más virulenta del antiespañolismo aranista. Las raíces carlointegristas del primer nacionalismo vasco son visibles en su anticapitalismo congénito: ataca al gran capital vizcaíno por destruir la sociedad tradicional y atraer a obreros inmigrantes a trabajar en sus minas y sus fábricas. He aquí lo curioso que resulta que la idealización de una utopía tradicionalista que se queja por las consecuencias que acarrea la industrialización se elabore desde un ámbito urbano.
En resumen, podemos calificar el ideario sabiniano como reactivo, esencialista, dualista y antitético. La afirmación de la identidad vasca constituyó el núcleo fundamental de la formulación doctrinal del nacionalismo que Arana auspició, no dependiendo en sus teorías el ser nacional de la conciencia o de la voluntad de las personas para constituir una unidad nacional, sino de la preexistencia de unas señas de identidad objetivables: comunidad de raza, de lengua, derechos históricos, costumbres, tradiciones, etc.
La concepción racial de Arana se enmarca en el período de mayor auge de la literatura racista y está también azuzada por su particular visión del proceso de industrialización vizcaíno y la fuerte inmigración. Ante las innovaciones asociadas a este fenómeno, Sabino promueve una corriente antimaketa intolerante para preservar la pureza de la raza vasca de la agresión que observa por parte de la población inmigrante.
Las consideraciones de Arana sobre la lengua vasca están supeditadas a la preponderancia del requisito racial expuesto en el anterior párrafo. Proclama la necesidad de conservar, promocionar y difundir el euskera, pero también piensa en aplicar los clásicos esquemas segregacionistas que implicarían impedir su aprendizaje a todos aquellos que no formaran parte de la comunidad nacional racial vasca.
Por otra parte, en virtud de la ya glosada independencia originaria y la libertad inmemorial de los territorios vascos que Sabino Arana remite a su concepción constitucional de los Fueros, éstos serán considerados por él como códigos nacionales, expresión de la soberanía vasca y del derecho a regirse los vascos por sí mismos.
Por último, a lo dicho sobre el componente religioso que envuelve al imaginario del nacionalismo aranista hay que añadir que su creador aboga por una estricta separación entre las esferas civil y religiosa.
Estas notas son las básicas y distintivas del nacionalismo vasco de raíz sabiniana, las cuales supondrán el corpus del mensaje inicial que el PNV transmitirá a sus adeptos. Sin embargo, a pesar de su innegable permanencia en la tradición del nacionalismo vasco procedente de la estirpe política de Sabino y de su valor cohesivo, también estas características son susceptibles de ser matizadas o revisadas (aunque tampoco en profundidad) con el tiempo y la coyuntura como principales auspiciantes de las variaciones. Estas nociones son válidas tanto para analizar la trayectoria de Sabino Arana como la del PNV, las cuales pasaremos a tratar a partir del siguiente punto de este análisis.

Digital (Joy Division)

2010-05-22T03:02:00.000-07:00

Oscuridad en mi habitación, atenuada sólo por el foco del flexo, y un largo temario por estudiar. Sin duda, necesito ya 24 horas seguidas de fiesta.

Ozores, único

2010-05-18T14:06:00.000-07:00

Quizás resulte un tanto agorero aprovechar una necrológica para volver a darle un poco de vida a este comatoso blog. Exigencias y prioridades obligan forzosamente a parones que se alargan por inercia más de lo que debieran. No obstante, una noticia de relativa actualidad propicia la reentré y tal vez la dinámica de actualizaciones cambie. O no.
El caso es que el fallecimiento de Antonio Ozores brinda la oportunidad de homenajear a un actor único en su especie. Con estilo propio y una perfecta mimesis entre sus aristocráticos personajes remilgados a la par que despistados y ese aura de excéntrico que exquisitamente encarnaba. Desde la caricatura de las más rentistas y desnortadas capas altas de la sociedad nos ayudó a reírnos, que buena falta hacía, de la España de la Transición, ejerciendo de cómico complemento a la mordaz visión del chaqueterismo patrio de Vizcaíno Casas. Sí, Vizcaíno Casas, que en este espacio no se veta el reconocimiento del talento por cuestiones ideológicas o marginaciones cejijuntas.
De hecho, la independencia de Ozores entronca con lo mejor de su registro, esa cualidad de singularizarse en medio de los estereotipos. El orgullo legítimo de ser un poco raro. Creador de un lenguaje irreproducible e igualmente intransferible y de una progenie detentadora de las esencias artísticas de la casta, especialmente Emma.
Creo que me enfundaré mi camiseta de Los Bingueros (junto a Yo hice a Roque III y Los Autonómicos uno de los filmes en los que más disfruté de su participación) como tributo con el que honrar a la parte viva (Pajares y Esteso) y a la inmortal de un género autóctono que en el marco del posthumorismo imperante aún emerge como inmanente influencia.

Presentació Proa a Isla Tortuga

2010-01-17T07:26:00.000-08:00

Divendres passat assistírem a la presentació de la versió en castellà de la novela de Josep Vicent Miralles "Proa a Isla Tortuga", prèviament donada a conèixer en societat en El Piló de Burjassot.
L´acontenyiment es va celebrar en l´Slighterhouse de Russafa, en gran èxit de públic i un ambient de cordialitat i diversió, garantisat per les condicions del local elegit, el qual va permetre posar també ràpidament proa a la barra, com es digué en l´introducció.
Menció especial per a la picaeta preparada per a l´ocasió, la qual entusiasmà la concurrència, i el debat sobre les cames de la portada.
Ara a llegir, que el món s´acaba.

Encuentros en la tercera frase (I)

2009-12-28T07:57:00.000-08:00

No me considero especialmente cinéfilo ni de lejos, pero se me ha ocurrido, aunque tampoco sea ello nada nuevo, recopilar de vez en cuando en alguna entrada frases aparecidas en algunas de mis películas favoritas.
Sentencias que me parecieron certeras, graciosas, pertinentes o sugestivas.
Sin ánimo de pontificar, lógicamente.
Al fin y al cabo, el criterio elegido es personal, es decir, que me gusten a mí.

- Dentro de mil años no habrá ni tíos ni tías, sólo gilipollas (Mark Renton observando el ambiente de una discoteca londinense, "Trainspotting")

- Bueno, vamos a llevarnos bien porque si no van a haber hondonadas de hostias aquí, ¿eh? (Pazos disertando frente a Fátima en una tensa negociación de mafiosos, "Airbag")

- Hay que ver lo simpática que se pone la gente cuando les invitas a drogas (secundario reflexionando tras una encerrona toxicómana, "Gente Pez")

- Al principio utilicé la esteganografía de Tritemio. ¿Ha leído usted a Tritemio? (Padre Ángel Berriartúa dialogando con un jefe de departamento de El Corte Inglés, "El día de la bestia")

- Aristócratas prusianos, valiente montón de mierda... (Sargento Steiner enfrentándose verbalmente al Capitán Stransky en un barracón de la Wehrmacht del Frente del Este, "La cruz de hierro")

Consenso e ideología en la Transición política española

2009-12-27T04:23:00.000-08:00

El autor comienza el análisis de un tema tan complejo y dinámico como es el del estudio de la Transición española recurriendo al manejo de ciertas teorías filosóficas que le vendrán posteriormente como anillo al dedo para explicar algunos aspectos del proceso político señalado.
El punto de partida será el concepto weberiano de racionalidad sobre el que Jürgen Habermas comenzará a cimentar sus teorías comunicativas. En el marco de estas bases constata el desacoplamiento existente entre el mundo de la vida y los sistemas. Para él, la integración social (mundo de la vida) se alcanza mediante un acuerdo racional asegurado normativamente o conseguido a través del lenguaje, de la acción comunicativa, mientras que la integración sistémica se logra mediante la conexión funcional de los efectos colaterales agregados -no pretendidos- de las acciones particulares de los actores, efectos ajenos a la acción de éstos. Habermas observa una colonización del mundo de la vida por parte de los mecanismos sistémicos cuyo caldo de cultivo se forma en las sociedades del capitalismo tecnológico. Las instituciones del Estado de derecho tendrán que ser las encargadas de frenar estas dinámicas y de fomentar la fluidez comunicativa en todos los ámbitos de la sociedad.
El siguiente análisis que Oñate aborda es el de los problemas de la comunicación, entrando ya a avanzar algunos de los que posteriormente se harán patentes en los mecanismos de diálogo implementados durante la Transición. Pero nuevamente se retorna poco después en esta primera parte del libro al recurso a las teorías de la acción deliberativa habermasianas para, a partir de la aceptación de la necesidad de establecer discursos y consensos racionales, retomar la cuestión del papel que han de jugar los actuales Estados democráticos en la generación de procesos comunicativos libres que entroncan con un ideal republicano al que el autor alemán se siente cercano como aspiración también superadora de los overlapping consensus rawlsianos.
En la última parte de este recorrido teórico conceptual que da inicio a la obra el autor se centra en ahondar en las caracterizaciones de algunos modelos de democracia, de los que irá enumerando sus pros y sus contras para, finalmente, apostar por una retroalimentación comunicativa deseable entre la sociedad civil y las instituciones del sistema político.
En los siguientes capítulos Oñate ya pasa al terreno del análisis de la situación sociopolítica de la Transición española, para el cual le serán útiles los elementos y conceptos sobre los que versaban las primeras páginas del libro.
El primer acercamiento al ámbito espacio-temporal de estudio consiste en la enumeración de los actores políticos más relevantes que influyen en él: los grupos del régimen, los de la “semi-oposición” y los de la oposición, concitando una mayor atención en ese conjunto el PSOE y el PCE, por razones de presencia y relevancia.
Matizando las distintas posiciones existentes en el seno de las distintas estrategias que se urdieron para encarar el proceso de transición, se van a confrontar el modelo que abogaba por la “reforma” y el que apostaba por los planteamientos de la “ruptura”. Estas posiciones, con sus dosis de maximalismo inicial irían modificándose en el marco de los procesos de negociación y de institucionalización de las diversas estructuras políticas españolas de la segunda mitad de los setenta y fue entonces cuando la oposición partidaria en los albores de la Transición de la ruptura comenzó a optar por la “ruptura pactada”, concepto relacionado con las denominadas falsas identidades que conllevaba a medio plazo la consecución de los objetivos formales de la ruptura democrática partiendo de operaciones reformistas efectuadas sobre las instituciones del régimen franquista. La legalización de los partidos y la inminente convocatoria de elecciones favorecieron la consolidación de esta vía de acceso a la democracia, suponiendo también un golpe de efecto por parte de la iniciativa del gobierno de Adolfo Suárez, que lograba hacerse con el control de la agenda política del momento merced a sus hábiles y prometedoras maniobras políticas.
La aceptación por parte de la oposición democrática de las reglas del juego pactadas con el gobierno conllevaría otro costo más para las fuerzas encuadradas en esa opción política y éste sería la desmovilización por parte de las mismas de la sociedad civil a la que, conscientemente, se desarticularía en la medida de lo posible a fin de que no ejerciese ningún tipo de influencia en la Transición.
Por otra parte, la articulación de la derecha y el centro político en el marco del naciente sistema de partidos que se preveía nos ofrece dos ejemplos dispares: el de una AP que se instaló en posiciones claramente derechistas en el mismo (visión que fue confirmada y ampliada por el electorado) y el de UCD, que partiendo de la observación de un amplio espectro de electores moderados, optó por configurarse como un partido con un mensaje etéreo y múltiple en el que se esperaba que se viesen reflejados una ingente cantidad de electores. A la vista de los resultados, ese deseable presagio para los centristas se cumplió con creces en las elecciones de 1977 y 1979.
La última parte de este resumen se refiere a lo tocante al proceso constituyente que culminaría en 1978 y que tendría su posterior continuación en las aprobaciones de los Estatutos de Autonomía correspondientes a las Comunidades Autónomas españolas.
En primer lugar, se analiza cómo influyeron la proximidad de este evento y sus avatares en el acontecer de cada partido, ya que afrontar esta responsabilidad les supondría renuncias programáticas y reflexiones internas.
Además de señalar las cuestiones ideológicas más relevantes que se manifestaron durante el proceso constituyente, el autor se encarga también de visualizar las fases negociadoras que marcaron el devenir de la realización de la Carta Magna. Se distinguen, por orden cronológico: la fase de aproximación entre las preferencias de los distintos grupos representados en la Ponencia Constitucional, la caracterizada por la imposición de las de AP y UCD mediante al recurso a la “mayoría mecánica” que habían consolidado y la del consenso final entre centristas y socialistas, que trataba de enmendar las carencias de la anterior por lo que respecta a la representatividad de la diversidad de los miembros de la Ponencia. Por su carácter simbólico y crucial el texto no soslaya tampoco los debates que en este contexto se dieron acerca de las cuestiones relativas a la Corona y a la organización territorial del Estado.
A modo de conclusión, ha de señalarse, retornando al recurso al universo conceptual que se mencionaba al principio del resumen, que los representantes políticos apostaban por la adopción de los presupuestos dialógicos para la toma de decisiones, pero que coyunturalmente la situación en la que se enmarcan estos hechos distaba de ser la que Habermas consideraría como la propia de una “comunidad ideal de comunicación”, ya que el diálogo no era irrestricto, estando limitado por las amenazas golpistas de los sectores involucionistas del Estado, radicados mayoritariamente en el seno del Ejército.
La noción de esa peligrosidad fomentó el consenso (semejante al paradigmático en la obra de Rawls) sobre la necesidad de superar los antagonismos de antaño escenificados de forma trágica en la Guerra Civil española, pero a juicio del autor no se ha de extrapolar como un acuerdo en condiciones igualitarias que plasme una posición firme y unívoca sobre el modelo o vía democrática que se eligió en aquel momento.

Felices dieciséis

2009-12-26T07:55:00.001-08:00

Un filme imprescindible para los que disfrutan de las tramas a pie de calle, desbordantes de las aristas de una existencia desequilibrante y un estado de ánimo rayano en el melodrama.
Otra producción de Ken Loach que entronca con la inestabilidad de una working class a la que el stablishment envía al extrarradio urbano y, por ende, de la sociedad.
El habitual cine de compromiso social del director se aliña en esta ocasión con una historia intimista y conmovedora, la de un imberbe antihéroe que se da de bruces con el statu quo en su denodada búsqueda de un futuro digno para su familia.
Por otro lado, volvemos a ver una magnífica descripción del ambiente del suburbio británico y del modus vivendi de los hampones autóctonos. Sórdida mezquindad a caballo entre el hogar desestructurado, el gimnasio y la discoteca con la frenética circulación de papelas como hilo conductor.
No menos interesante resulta la disección que Loach efectúa de la subcultura chav, el equivalente de los canis hispanos. Obsesión por la ostentación, carencia de reivindicaciones y pedigrí de barriada bajo un armazón del último grito en ropa deportiva y algún complemento Burberry.
Tan lejos y tan cerca, Loach fabrica una película que logra generar empatías y nos traslada directamente a la refriega con los chungos del barrio al grito de "hey you!"

El nacionalismo moderado vasco (I). Orígenes y precedentes.

2009-11-29T11:22:00.000-08:00

Este texto tiene como objeto de estudio el nacionalismo moderado vasco. La elección de esta locución para denominar el tema que va a ser analizado en las siguientes páginas ya indica de por sí la existencia de otras variedades de nacionalismo vasco que obligan a especificar a cuál de ellas nos vamos a referir, siempre que, como en este caso, no se pretenda abarcar el estudio del nacionalismo vasco en todas sus vertientes.
El formato y la amplitud de este trabajo aconsejan centrarse en la corriente troncal del nacionalismo vasco por diversas razones. Una vez elegida esta opción para realizar una aproximación fértil al fenómeno, lo ideal es iniciarla partiendo de sus orígenes para ampliar posteriormente los conocimientos sobre el mismo en virtud de criterios de relevancia y continuidad. Esta elección nos lleva a decantarnos por una visión del nacionalismo vasco centrada en la herencia que Sabino Arana, la figura emblemática de este movimiento, lega a su más importante obra política, el Partido Nacionalista Vasco (PNV), después de recibir una serie de influencias que coadyuvarán a informar la génesis de su ideario nacionalista.
El PNV, como elemento transversal al nacionalismo vasco durante toda su existencia, va a ser el nexo que servirá para ordenar la sincronía de la historia de este movimiento, sin que ello obste para que se mencionen y se hagan constar las relaciones e influencias entre el PNV como paradigma del nacionalismo moderado y las otras dos versiones de la ideología nacionalista vasca desgajadas de su tronco común y que José Luis de la Granja califica como moderada y heterodoxa .

ORÍGENES Y PRECEDENTES

En primer lugar, es conveniente aclarar que el nacionalismo vasco como movimiento político nace con Sabino Arana, quien lo dotará de una ideología y unas infraestructuras mediante las que desarrollarse. Sin embargo, cabe señalar la existencia de una serie de antecedentes que contribuyen a la aparición de esta ideología.
Durante los siglos XV, XVI y XVII una serie de escritores, entre los que se encontraban García de Salazar, Poza o Garibay, pusieron en circulación una serie de mitos con regusto de axiomas históricos sobre el origen del pueblo vasco, de su lengua y sus Fueros, tales como los referentes al tubalismo, el vasco-iberismo, el vasco-cantabrismo, la independencia originaria y el monoteísmo primitivo de los vascos, el origen pactado del Señorío de Vizcaya o el igualitarismo vasco, que con el tiempo han sido utilizados para legitimar el régimen foral como componente esencial del particularismo vasco.
Tesis como la que defiende que los vascos son los únicos descendientes de los antiguos iberos que poblaron originariamente la península o la que afirma la universal hidalguía de los naturales de los territorios vascos permitirán a posteriori la apología de una especificidad vasca fundamentada en argumentos históricos, a pesar de las refutaciones de estas teorizaciones que se han dado a conocer desde el siglo XIX.
La solución adoptada por la corona y las villas vizcaínas y guipuzcoanas para poner fin a los conflictos banderizos medievales supuso la extensión de la hidalguía a toda la población originaria de estas provincias, conformando unas comunidades monoestamentales en un contexto peninsular marcado por la disparidad jurídica. La pervivencia de estos ordenamientos refuerza la creencia en el imaginario nacionalista vasco en una desemejanza original con los españoles. Hay que apuntar también que, es clave en la vigencia de los Fueros hasta el siglo XIX la debilidad intrínseca de los recursos empleados por el Estado liberal español en su proceso de nacionalización.
Una primera consecuencia extraíble de esta tradición jurídica vasca es el fundamento racista de la nobleza y el igualitarismo vasco, ligados estos conceptos, al igual que la concepción castellana de los mismos, al origen solariego.
Los argumentos anteriores adquieren gran consistencia y calado en la obra tardíamente publicada del jesuita Manuel de Larramendi, que durante el siglo XVIII defendió fervorosamente los fueros y la nobleza universal de los guipuzcoanos (obsérvese ya aquí el sustrato provincialista del fuerismo vascongado, también característico del nacionalismo que estaba por llegar). Este autor, que algunos ideólogos del nacionalismo moderado reivindican como precursor de Sabino Arana, da la clave de la interpretación fuerista que se sitúa en las puertas del nacionalismo, exponiendo la posibilidad de la independencia conjunta de las provincias vascas frente a la amenaza de que resulte vulnerado el régimen foral por parte de la monarquía castellana. Además, son reconocibles en el ideario larramendiano una serie de rasgos que él considera de una manera prerromántica como autóctonos e inherentes a los vascos (religión, costumbres, lengua, folklore…) y que constituyen el semillero básico de cualquier nacionalismo que se precie.
Ya inmersos en el siglo XIX, hay que constatar que a lo largo del mismo coinciden tres coordenadas que contribuyen a la aparición del movimiento nacionalista: a nivel cultural e ideológico, la literatura fuerista; a nivel político, las guerras carlistas (1833-1839 y 1872-1876) y las subsiguientes aboliciones forales (1839-1841 y 1876-1877); a nivel económico-social, la revolución industrial de Vizcaya, considerada el factor fundamental por la nueva historiografía vasca.
La escritores fueristas, insertos muchos de ellos en la tradición literaria del romanticismo tardío, utilizarán la historia al servicio de la leyenda con la finalidad política de defender los restos de los Fueros que se hallan en peligro de desaparición, ensalzándolos y mitificándolos. A este patrimonio literario hay que sumar la labor vasquista que a posteriori llevarán a cabo dos grupos político-culturales como la Asociación Euskara de Navarra, que con Campión como figura más señera implementará una intensa promoción del vascuence y la bilbaína Sociedad Euskalerria. Los fueristas navarros hicieron ya sus primeros pinitos políticos a fines del siglo XIX, pero su fracaso en este ámbito les hizo centrarse en su faceta cultural, perfilando ya desde esa época las características peculiares del nacionalismo vasco defendido por los navarros, que implica un mayor respeto a la nacionalidad española.
Por lo que respecta a la importancia de las guerras carlistas y las posteriores aboliciones forales como factores que fomentaron el arraigo del particularismo vasco-navarro, es conveniente distinguir la coalición de elementos del campesinado y la oligarquía del ámbito rural que se unen para defender las estructuras socioeconómicas del Antiguo Régimen aún vigentes en sus territorios del fuerismo que nace en las filas del liberalismo moderado y que propugna la existencia secular de un pacto entre los territorios forales y la corona española, pacto que trata de reconvertir una vez que la Monarquía absoluta ha sido sustituida por la Monarquía constitucional. Una diferencia notoria con el nacionalismo aranista es que el fuerismo no cuestiona su pertenencia a la nación española, no reivindica un Estado independiente.
Otro antecedente contextual es el que supone la revolución industrial acometida en Vizcaya. La gran burguesía enriquecida vasca que se incorporó a los partidos dinásticos de la Restauración sustituyó a los antiguos notables que controlaban las instituciones forales como clase dominante. Esta burguesía se aprovechó grandemente de la autonomía económico-administrativa aprobada por Cánovas en 1878 para llevar a cabo una intensa acumulación de capital, nutriéndose para ello también de la contratación de un amplio contingente de mano de obra inmigrante.
Estas circunstancias, junto al retroceso de la religión católica, de las costumbres tradicionales y de la lengua vasca en el hinterland de Bilbao, hicieron reaccionar a sectores de clases medias o pequeña burguesía urbana con postulados ruralistas y antiindustrialistas: frente a la imagen negativa del Bilbao industrial, el modelo del caserío, donde se conservaban puras las esencias de la sociedad tradicional. Como rechazo a esa industrialización, a la oligarquía liberal y a los obreros foráneos socialistas, nació el primer nacionalismo vasco, impregnado de una mentalidad de carácter tradicionalista e integrista. En estos dos últimos adjetivos citados se puede rastrear la herencia carlista que recoge el nacionalismo vasco, merced también a la ideología juvenil de su epicentro Sabino Arana. Tras la derrota de 1876 el carlismo se sume en una crisis en la que se produce el abandono de buena parte de sus bases y la división del movimiento protagonizada por los “neos”, que se integran en el sistema de partidos canovista y los integristas, que abanderados por el lema de “Dios y Patria” anteponen la cuestión religiosa a la dinástica. También destacaron otros carlistas, que por sus inquietudes forales o regionales se unieron a los nacionalismos emergentes en la Península Ibérica. Este caso es el de Sabino Arana, que, por otra parte, se sentía cercano al integrismo por las posiciones regionalistas de éste y también priorizaba como los integristas la trascendencia del hecho religioso.

Desde que no nos vemos (Enrique Urquijo y Los Problemas)

2009-11-22T05:26:00.000-08:00

No es norma de esta página introducir dos vídeos musicales seguidos, pero en esta ocasión la circunstancia está más que justificada.
Esta semana que agoniza nos trajo la efeméride del décimo aniversario del fallecimiento de Enrique Urquijo. Con Los Secretos patentó un estilo intransferible que encadenó a la perfección amor, desazón y embriaguez, aunque yo, por razones de edad, lo recuerdo más liderando Los Problemas.
Sirva la canción linkada de modesto homenaje, junto al acopio de un par de emotivos textos encontrados en ABC:

Enrique Urquijo: en un rincón del alma (Manuel de la Fuente): http://www.abc.es/20091117/cultura-musica/enrique-urquijo-rincon-alma-200911162005.html

El milagro de una canción (Carlos Marzal): http://www.abc.es/20091117/opinion-firmas/milagro-cancion-20091117.html

Las siete menos cuarto (Los Pistones)

2009-11-17T15:15:00.000-08:00

Largas tardes de pubertad buscando recopilatorios ochenteros para grabarme mis propias selecciones y recrear el sucedáneo de un tiempo que imaginaba mejor para la juventud que el que me tocó vivir.
Como tantas tardes, te olvidaste de llamarme...
Tan jóvenes y tan viejos.

Me sustraen mi ABC!

2009-11-07T08:45:00.001-08:00

El deceso del gran actor José Luis López Vázquez me trae a la memoria la genial escena de Torrente II en la que el indignado e histriónico hombrecillo al que interpreta recurre al Brazo Tonto de la Ley para descubrir a los vándalos que ultrajan el jardín de su residencia.
Aunque dominaba muchos más registros, José Luis López Vázquez destacó en su plasmación de personajes avinagrados, naftalinizados y burguesmente decentes, productos de una época a caballo entre los valores del nacional-catolicismo y las ínfulas de la tecnocracia.
Ese Valle-Inclán del audiovisual moderno que, heréticamente, considero a Santiago Segura sabe bien que un esperpento que resulte creíble para la working class requiere roles castizos, estereotipos germinados auténticamente a pie de calle. Sólo los actores de raza y con las tablas que únicamente la vida confiere pueden encarnar ese chusquerismo social, mínimo común múltiplo en todos los estratos sociales de las masas en rebeldía que preconizó Ortega y Gasset. Si Segura acertó recuperando a Tony Leblanc, tampoco falló con nombres como Gabino Diego o Antonio de la Torre.
Decía Enrique San Francisco que sin una existencia mínimamente agitada y emotiva uno podía correr el riesgo de empuñar una pistola en escena como el que blande un juguete.
El alter ego de José Luis López Vázquez se irritaba especialmente ante el policía José Luis Torrente (esa chusma ya no pertenece al cuerpo, solían contestar malhumorados los agentes del orden oficiales) porque los profanadores de su jardín particular se cebaban con él sacrílegamente hurtándole su ABC.
"La información objetiva es fundamental", respondía el policía colchonero.
Esta irónica escena me sirve de nexo para plantearme cómo se han instalado en la mente del populacho determinados estereotipos como los anteriormente reseñados.
Nunca la transgresión social resultó tan barata y relajante como hojear el ABC distribuido gratuitamente en la Escuela Oficial de Idiomas en el vagón del metro y sentir las miradas penetrantemente prejuiciosas de los compañeros de viaje.
Con lo cómodo que resulta leer un diario con grapas.
No te hacen sentir como si financiaras determinado vuelo del Dragon Rapide sino que te permiten más bien adoptar una pose aristocrática, al estilo de un incomodador Álvarez-Solís con bastón.
Gajes del maniqueísmo bienpensante en el que se haya instalada nuestra joven y corrupta democracia.
Y lo dice uno que prefiere de largo, retomando la necrológica, las españoladas al españolismo.

Atribulados

2009-10-24T07:40:00.001-07:00

Parte del país (con minúsculas, al otro le preocupan los litigios acerca del fútbol televisado) se solivianta por la aparición pública de las hijas de Zapatero, ataviadas al estilo siniestro-gótico, en una foto protocolaria de presidentes de Estado y primeras damas.
Como ya se ha escrito suficiente sobre la inconveniencia de la instantánea a efectos formales y respecto a cuestiones morales derivadas del atuendo de las féminas no profundizaré en estos aspectos, ya que considero que tampoco voy a aportar nada nuevo a estas alturas de la corrida.
Sin embargo, todo el debate generado da pie a vislumbrar la ignorancia con la que la opinión publicada analiza el fenómeno de las tribus urbanas en España. Nada que ver con la literatura que produce Gran Bretaña sobre esta compleja realidad, con estudios profundos y sistemáticos sobre el punk, los hooligans y su subcultura casual o los mods. Por estos lares la bibliografía, salvo honrosas excepciones, se limita al sensacionalismo a caballo entre Temas de Hoy y su correlato audiovisual de El Mundo Televisión. No en vano, la juventud inglesa fue la primera en moldear estéticamente su tiempo de ocio, allá por los sesenta del siglo pasado, cuando a la generación de la explosión juvenil le sonaban lejanas las penurias relativas a la II Guerra Mundial que les contaban los carcas de sus padres. Como era de esperar, en España se aplazó (y deformó) la recepción de todas estas tendencias estéticas. Mientras allende el Atlántico llegaba el aire fresco de la superación de una postguerra mundial en la piel de toro la conflagración doméstica dejó casi 40 años de lastre y demonios familiares.
La interpretación de las subculturas urbanas por parte de la generación de nuestros padres es heredera de la adormilada realidad de los 25 años de Paz. Resulta evidente que se hacen un tremendo lío con estas cuestiones y que lo que más les llama la atención son las vertientes más estéticas y superficiales.
En eso no difieren gran cosa de los jóvenes.
Para colmo, los popes de las editoriales generalistas y de consumo de masas añaden más confusión a este enmarañado embrollo. Es el caso del libro La edad del pavo, de Alejandra Vallejo-Nágera, que mi madre debió de adquirir en algún momento de suma desorientación en lo relativo a mis desajustes hormonales o los de mi hermano. Leí sorprendido en el apartado dedicado a las tribus urbanas que los ingleses que realizaban actos vandálicos en los estadios de fútbol y alrededores se denominaban hooligers, que los mods escuchaban con fruición Depeche Mode o que los SHARP eran los skins racistas.
Por desgracia, los sociólogos tampoco han aportado la luz necesaria a este proceloso e intrincado ámbito para ellos. Sin plantearse ni de lejos la posición de observador-participante (esta figura la suele impostar algún proyecto de vocacional periodista de guerra al que envían provisto de una cámara oculta a los mataderos más diversos) han ventilado sus análisis sobre las subculturas juveniles remitiéndose a un cóctel de teorías de cariz antropológico y sublimaciones freudianas. Para escribir un capítulo introductorio resulta aceptable, pero la tozudez de la realidad exige mayor rigor y acercamiento al objeto de estudio. Y menos prejucicios. Naturalmente, no se puede hablar con propiedad de rockers sin asistir a sus conciertos, de ultras sin pasar por las gradas de animación ni de bakalas sin un poco de convivencia con ellos en las discotecas y parkings adyacentes. Una sociedad acrítica por definición y prisionera del culto a la imagen característico de la videocracia imperante hace el resto y como resultado obtenemos una muestra difusa de artículos a vuelapluma de periodistas sabelotodo, eclécticos dossieres de urgencia y mínimo rigor y amarillistas reportajes audiovisuales para epatar al burgués, es decir, a ese telespectador al que se presume como ideológicamente decente desde posiciones conservadoras.
No obstante, existe la posibilidad de eludir este marasmo y acaparar algunos conocimientos válidos sobre la materia. Sin ir más lejos, se puede recurrir al ameno e introductorio libro El ritmo de los tribus de Pepe Colubi. Y de paso, comenzar a reflexionar sobre este fenómeno concediéndole un papel de correlato a la evolución de las tendencias musicales de la juventud.
Una buena manera de empezar a vestirse por los pies.

Nascut el 9 d´octubre

2009-10-10T05:16:00.000-07:00

“Va ser fa molts anys. Hui encara escolte les seues veus ressonant pels carrers. Estaven Joan, Adrián, Carles, Manuel i eixe xic que vivia al cantó de la plaça... sí, crec que li deien Alejandro. El meu millor amic era Jorge. Convertíem el barri en un camp de batalla i somiàvem que algun dia seríem homes...”

La mare va cridar Roc Gomis mentre jugava a la pilota amb els xiquets del seu carrer.
Per televisió parlava un home grandot, excessiu en els gestos, en la seua retòrica; en general, excessiu en tots els sentits. El públic de la plaça de bous aplaudia sense reserves i onejava les seues senyeres.
“Anit tinguí un somni, tu parlaves a la multitud i deies grans coses, com ell”, va dir la mare.
Mentre els amics definien els seus somnis, Roc Gomis ja s´havia decidit. En ell començava a brollar una espècie de consciència identitària, encara que no massa perfilada encara.
Ell tenia una cosa clara, volia ser el més valencià.
Així que, amb molta desinformació i la mateixa dosi d´ànim i convicció, prengué part en solitari en una Batalla per la puresa valenciana. Ni els seus pares ni els seues iaios havien participat en eixa Batalla de Valéncia, però ell anhelava victòries i neutralitzar els dissidents.
Que li digueren català era el pitjor insult que podia escoltar.
Ni ell ni els seus amics el suportaven, eixe malson havia d´acabar.
Per què això ens passava a nosaltres i no a altres pobles? Què havíem fet els valencians per a merèixer eixa maledicció?
Prompte Roc Gomis s´adonà que havien altres persones que volien lluitar contra eixe mateix problema que no el deixava descansar en pau. Ell ja els coneixia i coincidia amb ells no només en la seua visió sobre els catalanistes, també els considerava normals i la seua valencianitat no trobava obstacles amb eixe ens superior al qual s´ofrenaven noves i velles glòries.
Però arribaren les primeres ferides i sorgiren els dubtes. Esta Batalla no era debades i tenia conseqüències. Això no funcionava com l´havia pintat el germà major.
Traïcions, discussions, apatia, abandonaments... ni heroïcitats ni agraïment popular, més bé estigma asocial.
Dins del seu escamot havia molts agents dobles, per a ells ser valencià era una qüestió secundària, al cap i a la fi els pagava un exèrcit més gran. D´altra banda, els tancs no acabaven d´aparèixer per Vinaròs i les escaramusses es reservaven per a contenir una irregular milícia local, estrangeritzada a ulls de la societat i nodridora simultània d´un conflicte que agenollava la valencianitat des de Ponent i Tramuntana.
Així que Roc Gomis decidí passar a la reserva, llepar-se les ferides de la Batalla reflexionant alhora i fruir d´una vida de temptacions i hedonisme, lluny de les confusions d´una conjuntura que el seu cervell contemplava com un autèntic atzucac i fingint una certa distància amagada en una pregunta que tornava de tant en tant al seu cap: serà possible definir-se com a valencià sense implicar-se en un conflicte?
El temps lliure li serví per a vore les coses amb una perspectiva més ampla. Per les seues lectures va poder comprovar que tampoc érem un poble maleït. Estes disquisicions es repetien en altres nacions situades a molts quilòmetres de la nostra.
La seua voluntària retirada va ser aprofitada per l´exigua milícia dels invasors aborígens. Amb una retòrica molt ben treballada tractaren de seduir-lo amb un missatge de canvi i unió. Però una cosa no acabava de quallar. Un dels seus líders solia dir que un nacionalisme es defineix per oposició a altre nacionalisme. Curiosament, els emissaris del gran tòtem no tenien clar quina era la seua nació (o manifestaven compatibilitzar dues, igual que els antics companys de lluita espanyolistes) i això no va convèncer Roc Gomis, que seguia sentint-se únicament valencià, encara que ara sí, ja d´una manera més crítica i raonada. Eixe nou esperit, allunyat del dogmatisme i de la violència estructural va ser el que el va fer escoltar els arguments d´uns emissaris que, representaven el vessant més evolucionat d´eixa milícia que començava a eixir de les seues catacumbes però que tampoc oblidava ni les ferides patides a la Batalla ni als seus caiguts en combat.
Roc Gomis no els va fer cas, el seu missatge no el semblava bo per a València, però pensà que podrien ser útils quan tingueren les coses clares perquè no els mancaven ni algunes idees vàlides ni ganes. Això sí, des de la seua Unió d´Ex Combatents, i amb unes ínfules de pírrica victòria, no deixaven de retreure´ls que la Federació estava per damunt de tot i que no es podia oblidar ni el seu projecte ni els que havien lluitat per ella.
Passaren els anys i el nostre protagonista assolí la maduresa. El valencianisme seguia representant una qüestió rellevant per a ell, però no per damunt dels seus interessos personals i tampoc com un aspecte separador de les seus relacions vitals. De fet, els seus cercles d´amistats abastaven tots els sectors ideològics, cosa de la qual s´enorgullia.
La Batalla quedava ja molt lluny per a ell i aprengué a estimar València sense pensar en determinismes i acceptant totes les seues contradiccions com allò que ens ha fet diferents com a poble.
Al cap i a la fi, s´havia fet realitat el somni de la mare, ell parlava davant una multitud agermanada per la creença en una Nació Valenciana lliure i sobirana i que onejava orgullosament senyeres i estrelades tricolors.
Ara sí, era com si tots haguérem tornat a casa.

El Marx tardío y la vía rusa

2009-09-07T07:39:00.000-07:00

La estructura de este libro contiene diferentes materiales y extractos de escritos que nos ayudan a entender las reflexiones de Marx sobre la Rusia rural y su futurible y particular vía revolucionaria.
El meollo del interés de la obra se encuentra en los últimos años de vida de Marx, en los que se produjo una creciente interdependencia entre sus análisis, las realidades de Rusia y el movimiento revolucionario ruso. Antes de ello, dominaba entre los doctrinarios marxistas el seguimiento casi incondicional de la visión sistemática, dialéctica y materialista de la sucesión de estadios que las sociedades mundiales experimentaban en su tránsito hacia el comunismo, con la “lucha de clases” como motor de la historia. Este guión determinista y unilineal estaba reñido con la heterogeneidad de las sociedades estudiadas por Marx, que ya en 1853 se percató de que existían formaciones sociales cuya evolución se caracterizaba por resultar más estática y no ceñirse a las pautas del modelo unilineal.
Entre estas sociedades “ahistóricas”, relacionadas con el concepto de Despotismo Oriental, se encontraba Rusia, a la que Marx definió como semi-asiática. Junto a algunas características medioambientales, estas sociedades destacaban por la primacía del ámbito rural en su organización social.
Una serie de acontecimientos influyeron en que Marx incidiera importantemente en estos objetos de estudio en su última etapa vital sin necesidad de pasar por encima de sus planteamientos expuestos en el primer volumen de El Capital. En primer lugar, prestó atención a la experiencia revolucionaria de la Comuna de París en 1871, también consideró como enriquecedor el descubrimiento de la prehistoria y la ampliación de su conocimiento sobre las sociedades rurales no capitalistas entrampadas en un mundo capitalista y, a modo de síntesis entre lo anterior, comenzó a surgir su creciente interés por las comunas rurales rusas y la posibilidad de que engendraran una experiencia revolucionaria directa en base a la teoría y la práctica del populismo revolucionario ruso.
Lo dicho anteriormente explica que desde la década de 1870 Marx empezara a centrarse en la vía revolucionaria rusa hasta el punto de acabar rechazando las “teorizaciones suprahistóricas” y evolucionistas de sus escritos en relación a Rusia.
Los potenciales aliados que se retroalimentaron en Rusia de las aportaciones marxianas fueron los populistas. Podemos concretar esta vaga etiqueta definitoria resaltando que el populismo constituye la principal tradición autóctona revolucionaria rusa y que sus partidarios creían en que el atraso diferencial de Rusia respecto a otras sociedades europeas podía ser una ventaja de cara a librar una revolución basada en una guerra de clases que permitiese a Rusia alcanzar un orden más justo sin necesidad de “superar el estadio” del capitalismo. Este movimiento se escindió en diferentes ramas según sus diferentes evoluciones políticas, pero fue el sector representado por el partido Voluntad del Pueblo el que acaparó las simpatías y apoyos de Marx.
Si todavía en 1868 Marx se mostraba escéptico e incluso contrariado al respecto de la relevancia de las comunas rurales en escenarios revolucionarios, en la siguiente década va a comenzar a tenerlas en cuenta por su democracia inherente y opuesta a la alienación capitalista y las jerarquías de privilegios. Surgen en estos momentos dos posibles vías de desarrollo de la realidad de estos medios, la que aboga por su devenir materialista, constatando que es cuestión de tiempo que el capitalismo provoque su decadencia y la que apuesta por instrumentalizarlos como “vehículo de regeneración social”. Marx se encontraba desde entonces más cercano a esta segunda idea y a la aceptación de una multiplicidad de vías de transformación social dentro del marco mundial de influencias mutuas y diferenciales relacionadas con la noción de “desarrollo desigual”.
De todas formas, y contrariamente a ciertas revisiones y opiniones sobre la obra de Marx, no es sostenible la afirmación de la existencia de una “ruptura epistemológica” en el pensamiento marxiano. Este error de percepción es habitual entre las interpretaciones ortodoxas del marxismo como ciencia determinista y deificada y se puede observar en las teorías de muchos de los que históricamente se han identificado como marxistas.
Sin embargo, podemos resumir estas transformaciones en sus ideas constatando que significaban su anticipación de las futuras historias de las sociedades como necesariamente desiguales, interdependientes y multilineales en sentido “estructural”; la consiguiente inadecuación del modelo unilineal “progresivo” para el análisis histórico, así como para los juicios políticos concernientes a la mejor forma en la que puede promoverse la causa socialista; los primeros pasos hacia la consideración de la especificidad de las sociedades que hoy llamamos “sociedades en desarrollo”, y, dentro del contexto temporal en que se fueron gestando, una reevaluación del lugar del campesinado y su organización social en los futuros procesos revolucionarios; un paso preliminar para una nueva consideración de las coaliciones de las clases gobernantes y el rol del Estado en las “sociedades en desarrollo”, y una nueva importancia otorgada al poder socio-político de descentralización dentro de la sociedad post-revolucionaria, en la cual el rejuvenecimiento de las comunidades “arcaicas” puede jugar un rol importante.
En el texto, el autor se remonta a materiales diversos y dispersos para escrutar las variaciones que se van gestando en las teorías de Marx. Esto no resulta fácil, ya que en el ocaso de su vida la producción intelectual de Marx se basó más en la escritura de anotaciones y en el intercambio epistolar que en la publicación de obras. Ello dificulta el análisis de sus ideas en aquellos tiempos, pero sirve también para entender la incomprensión que suscitaron algunas de ellas en los que se reclamaban herederos de sus teorías. Por ejemplo, Haruki Wada nos muestra el impacto que la impresión de que sería posible que Rusia saltara directamente de la propiedad comunal de la tierra al socialismo que manifestaba Chernyshevski causó en Marx.
El filósofo alemán enriqueció su peculio intelectual tanto a partir de las aportaciones que creyó oportunas como de los hechos que la coyuntura ponía sobre el tapete, como demuestra su excitación ante la posibilidad de que la derrota rusa en la guerra con Turquía de 1877 pudiera desencadenar una revolución en Rusia y después en toda Europa.
La intervención en la obra de Derek Sayer y Phillip Corrigan nos sirve también como inciso para recordarnos que en el marco de la complejidad de la cosmovisión marxiana también estaba establecida desde los inicios de sus teorizaciones la comprensión de una “estructura específica del capitalismo atrasado”, aplicable a Rusia y concretada en adelante por su disposición a aprender más de este caso singular. Por ejemplo, su estudio de las formas de la propiedad en Rusia y sus alabanzas a la organización alternativa que supuso la Comuna de París le servirán para oponer en Rusia la comuna rural, por medio de la cual el trabajo podía promover su propia emancipación, a la centralización del Estado en el desarrollo capitalista.
Entre los documentos que testimonian la interacción entre Marx y los populistas rusos, destacan sobremanera las cartas que se enviaron Marx y la activista revolucionaria Zasulich, que quiso que el creador del materialismo histórico orientara a los revolucionarios rusos sobre la vía a seguir para conseguir sus objetivos teniendo en cuenta la vital importancia que el ámbito de la comuna rural iba a representar en sus acciones futuras. La respuesta de Marx fue escueta y clarificadora, aunque el descubrimiento de borradores más extensos y trabajados denota que era un tema que le interesaba tanto que había llegado a documentarse exhaustivamente sobre el mismo con el fin de poder emitir juicios formados acerca de él. Marx contestó a Zasulich aclarándole que el análisis de El Capital no aportaba ninguna razón que pudiera ser utilizada en pro o en contra de la vitalidad de la comuna rusa y que estaba convencido de que ésta era el punto de apoyo para la regeneración social de Rusia, siempre que se le mantuviera libre de las amenazas capitalistas que tendieran a desnaturalizarla.
Esta evolución de las ideas marxianas que ya hemos glosado durante este texto en varias ocasiones se plasmó también en el prefacio a la segunda edición del Manifiesto Comunista, en la que abogaba por la vía rusa como señal para la revolución proletaria en Occidente.
Como complemento al intenso análisis que la obra va describiendo de las impresiones sobre Rusia del Marx tardío, se insertan en su contenido unas notas biográficas de Marx y un breve repaso a las trayectorias personales protagonistas de la tradición revolucionaria rusa coetánea a Marx, firmados por Derek Sayer y Jonathan Sanders, respectivamente.
A continuación, se incluyen también algunas reflexiones sobre el feed-back existente entre el populismo revolucionario ruso de la segunda mitad del siglo XIX y las inquietudes de Marx, acompañadas de textos que apoyan esta relación de enriquecimiento intelectual. De particular interés son los escritos de Chernyshevski que tanto concitaron la atención de Marx. También se citan algunos documentos programáticos y epistolares de la Voluntad del Pueblo, partido populista ruso con el que simpatizaba Marx.
Todo este material que aparece en el libro ayuda a Shanin a sacar algunas conclusiones finales sobre la relación entre las ideas del Marx tardío y la vía revolucionaria rusa. En primer lugar, al autor desecha, por pura lógica, la infalibilidad del marxismo y de sus interpretaciones más dogmáticas como ciencia de la sociedad. En cambio, piensa que las teorías que en el libro se relatan son un ejemplo de la síntesis entre las tradiciones revolucionarias vernáculas y la concepción científica del materialismo histórico. Es decir, una superación crítica del determinismo asociado al marxismo que aleja al ideario resultante de la utopía por su mayor cercanía a la realidad que se estudia.
Mediante estas reflexiones, Shanin define a Marx como un individuo capaz de adoptar y desarrollar nuevas ideas (en este caso sobre Rusia), enriqueciendo sus propios análisis con los de otros y criticándose a sí mismo siempre.
Sin duda, es una calificación que concuerda con el motto favorito del filósofo: de omnibus dubitandum.

Yoyes

2009-09-06T04:24:00.000-07:00

Una película muy recomendable para los que seguimos con interés los avatares relativos a conflictos nacionales, terrorismo y demás circunstancias colaterales.
La cinta nos muestra la evolución personal de Dolores González Katarain "Yoyes" a partir de su militancia en ETA durante los años setenta y su posterior exilio en México.
Su regreso a Hegoalde se enmarca en la polémica suscitada en el entorno de ETA por la influencia que puede tener para los intereses de la organización su acogida a las medidas de reinserción ofrecidas por el gobierno español.
El final de la trama es conocido por todos y desemboca en una dramática ejecución durante la celebración de las fiestas de Ordizia.
Paralelamente a la descripción del contexto político que envuelve la acción destacan las nuevas prioridades que se van estableciendo paulatinamente en la vida de la protagonista y que entroncan con una dimensión más íntima que le aleja de la primera línea del frente nacionalista e involuntariamente le enfrenta con ella. Esta metamorfosis está encarnada por una Ana Torrent cuya expresividad no se ha resentido un ápice desde El Espíritu de la Colmena.
En resumen, una historia real que muestra la tensión entre el plano individual y los sujetos colectivos en el marco de los nacionalismos. Si la trama no resultara tan real como destructiva, podríamos espetar que lo antedicho resalta la gran asignatura suspendida del Romanticismo. En la posibilidad de contrastar el visionado de la película con el repaso de la coyuntura política y el universo de costumbres en los que se ha cultivado durante décadas el nacionalismo vasco (tradicional y heterodoxo) reside la auténtica virtud del metraje.
Una buena razón para reflexionar y aprender más sobre uno de esos temas respecto al que tanta gente se permite pontificar sin haber recurrido a fuentes fehacientes.

Baby I don´t care (Transvision Vamp)

2009-08-31T07:02:00.000-07:00

Otro verano más que se acaba y una despedida con un tema que marcó varios de los míos.

¿Freaks?

2009-08-29T11:19:00.000-07:00

De un tiempo a esta parte el término freak lo acapara todo.
Freak por aquí. Freak por allá.
Se ha convertido en una especie de idea-fuerza, de concepto contenedor que se usa sin ton ni son y sin el más mínimo decoro.
Al fin y al cabo a nadie ha de sorprenderle si tenemos en cuenta que las nuevas generaciones se comunican con poco más de una centena de palabras.
Conviene, sin embargo, bucear en la genealogía del vocablo para contemplar la degeneración del mismo por estos lares. Lejana queda ya la película Freaks La parada de los monstruos, que dio origen a todo un subgénero cinematográfico que tenía como piedra angular los seres deformes y extravagantes. La utilización como muletilla del término entre el hippismo le confirió también un carácter más popular, ante el estupor de muchos observadores. Finalmente, los cómics de los Freak Brothers de Gilbert Shelton supusieron una consolidación del concepto, personificado en tres holgazanes y un gato cuyas máximas aspiraciones estriban en procurarse estupefacientes y mantener una existencia disoluta y despreocupada. Visto así resulta tentador y parte de esta influencia se recibió por la piel de toro a finales de los noventa. Cabe destacar que Andrés Calamaro incluyó una canción titulada como Freaks en El Salmón o que el grupo guía de la curva de la Ternana se llama Freak Brothers.
No obstante, pronto se empezó a corromper la significación de la palabra al comenzar a emplearse masivamente por parte de los medios de comunicación. Del irónico y gracioso legado de los sesenta pasamos a la manufactura de una etiqueta tremendamente invasiva y peyorativa. Freak se convirtió en un insulto directo y en una manera de catalogar la diferencia asocial, pero sin la valentía de su utilización primigenia. Ahora se espetaba cobardemente como desprecio, otra forma más de proyectar indirectamente miedos y defectos, complejos en suma.
Olvidando que detrás de todos los calificados como freaks se encuentran personas y mostrando la deshumanización de una sociedad cada vez más inmoral e ignorante.
No resulta, por tanto, paradójico que donde más mofa se hiciera de los freaks (e incluso de los impostores de freaks) fuera en el plató de Crónicas Marcianas, con un público preso de modas estéticas y cánones de la manipulación predispuesto al linchamiento catártico propio de una sociedad tan superficial como envilecida.
En fin, como decía la letra de la canción homónima:

El espejo me explicó
el monstruo verdadero soy yo,
el monstruo verdadero soy yo.

Telecincopatía

2009-08-19T10:09:00.000-07:00

No pienso profundizar en demasía sobre la hipocresía de una cadena que se jacta de dedicar los meses a diversas causas sociales para paralelamente dar cobijo en sus programas a toda suerte de pendones, maltratadores, oportunistas, vagos y maleantes de sus pioneros reality shows y fast thinkers y free riders en general.
Como cada cual hace con su capital privado (y con su moral) lo que le da la gana, mi único cometido de llenapáginas en este post estriba en acopiar un poso de información sobre lo que significó Tele 5 a principios de los noventa.
Dicen que la memoria es selectiva. Pero en mi caso también es un poco hija de puta. Lo pueden comprobar leyendo a posteriori el repertorio de personajes y programas que ha conseguido atrapar, merced a algún trauma infantil.
Sin embargo, se impone un primer análisis de paradigma y contexto. Después de haber consolidado el funcionamiento de sus instituciones democráticas un país se puede lanzar a objetivos un tanto más postmaterialistas y superficiales.
Pasada esa época de necesidad nacional lo superfluo se ha de barnizar con una estética. Aquí siempre hubo tradición autóctona, entroncando con el esperpento, pero se decidió aliñarla con un ingrediente italiano.
Existen diversas maneras de italianizarse y, obviamente, no todas generan buenos resultados. No suele resultar seguro vivir en un país con un parlamento fragmentado y polarizado hasta el extremo. Tampoco se contempla como grato sufrir los rigores de un territorio desequilibrado en el que siniestras organizaciones clandestinas sustituyen al Estado en el sur profundo.
Una conversión con consecuencias menos dramáticas consiste en adoptar la telegenia transalpina. Italia nos exportó así un modelo televisivo que nos iba a situar entre las auténticas sociedades postindustriales avanzadas de Europa. Sin más, al ritmo de las Mamma Ciccios y Cacaos Maravillaos como prototípicas belinas contoneándose conforme a los movimientos del zoom de Valerio Lazarov.
Por entonces nos hacía cierta gracia ese magnate que estaba a punto de conseguir arrebatarle el cetro de las Copas de Europa al Real Madrid. Lo de Forza Italia nos sonaba simplemente a lema de apoyo a la azzurra.
Pero dejemos atrás modelos más propios del Show de Truman para adentrarnos en la fastuosa programación de Tele 5 a principios de los noventa.
Igual que el Milán supuso el trampolín político de Berlusconi, la piedra angular de todo aquel imperio mediático hispano-italiano era Natalia Estrada, líder de la Sección Femenina. Como corte de honor, no podían fallar otras presentadoras y modelos de la época como Arantxa del Sol, Coral Bistuer, Inma Bunton, Rita Irasema o Loreto Valverde, con sus histriónicas risotadas.
Emilio Aragón capitaneaba la división varonil desde un prisma polifacético (Cuidado con Paloma que me han dicho que es de goma!) junto a galanes como Bertín Osborne (piripi y repantigado en el sofá de Contacto con Tacto), Andoni Ferreño y Agustín Bravo.
Entretanto, las cabezas pensantes de la cadena perpetraban programas como VIP Noche (famosos encasillados en una especie de panal, todo un precedente de Furor e hitos similares), Humor Amarillo, Telecupón (jugando a Hugolandia desde el teléfono bajo la dirección de Carmen Sevilla) y La Máquina de la Verdad (sin querer tampoco abusar del humor negro, q.e.p.d).
A modo de Olimpiadas de los PIGS (Portugal, Italy, Greece and Spain) se organizaban unas competiciones de juegos acuáticos de lo más surrealistas. A esta orilla del Mediterráneo descubrieron con grandiosa devoción más tarde que aquellas modernas naumaquias podían servir para publicitar las cualidades turísticas de ciudades como Rimini. También se les dejaba participar en aquellos juegos para que pusieran la nota de color a vestigios de los antiguos imperios coloniales como Macao o potencias deportivas como San Marino.
No vayan a creer que no había sitio para el debate en la parrilla. De ello ya se encargaban José Luis Coll y Jesús Vázquez en "Hablando se entiende la gente" y "Hablando se entiende la basca", respectivamente.
Los deportes corrían a cargo de Manolo Escobar en el sublime "Goles son amores". Aparte de somníferas retransmisiones de encuentros históricos emitidas en la madrugada (al menos aquí no tenías que escuchar los gallos eufóricos y desgarrados de J.A de la Casa con el gol de Señor y las magnas gestas de "La Roja" (no sé cómo se les ocurre llamarle así a una selección tan "Nacional") de antaño), Tele 5 sólo se apuntó en sus primeros años a retransmitir con profusión los encuentros de aquella inolvidable escuadra que fue el Sevilla de Maradona.
También era el único canal estatal que emitía boxeo. A mí no me gustaba, pero me entretenía verlo con mi abuelo y me caía bien el cachondo de José Legrá con sus risas incontenibles.
Todo este sistema de valores televisivo encontró su culminación cenital en un programa tan magnánimo, tan providencial como Gil Superstar. Pepe da Rosa Junior y Jordi LP (la cuota de la minoría catalana siempre ha de estar presente) ponían la nota de humor en la Corte de un Ser Superior que aparecía retozándose en una piscina junto a esculturales féminas en bañador.
Aquel estilo marbellí (epifenómeno de una España de Cavalieres que recitan canción ligera en cruceros al uso), adobado por actitudes parafascistas y de culto a la personalidad, sí que entrañaba terribles riesgos para la seguridad de una democracia joven.
Tantos como para que incluso izquierdas y derechas se pusieran de acuerdo para poner fuera de la circulación modelos que podían convertir a España en un enorme mando a distancia controlado por algún dictador de nuevo cuño con eterno bronceado, sellos de oro y un caballo como asesor.
Grazie per niente Tele 5 (bueno, sí, por Campeones y Superguay)!

Grandes fiascos del fútbol hispano (II): Real Madrid

2009-08-13T05:29:00.000-07:00

Los Ye-yés, Los Garcías, La Quinta del Buitre, Los Galácticos y ahora parece que son Los Divinos.
El imperio mediático que gravita en torno a ese locus político de las Españas que es Madrid siempre ha buscado un pseudónimo que sonara a conjunto de pop hispano sesentero para glorificar a las plantillas del Real Madrid llamadas a reverdecer esos viejos laureles apergaminados entre cantinelas del NO-DO y hectómetros de rojigualdas.
Pero no es oro blanco todo lo que reluce por los alrededores de Concha Espina y he aquí un humilde cronista que ha visto más fútbol del que debería para inventariar el lumpen de estos Tercios de Flandes (Vázquez Montalbán dixit) de la modernidad.
Ahórrense lo de si Bernabéu levantara la cabeza porque ya está tan gastado que no viene a cuento.
Me remito nuevamente al inicio de los noventa, génesis de mi memoria futbolera, para datar la sentencia de muerte de La Quinta del Buitre a partir de los aciertos del FCB en el star system de los 3 extranjeros al tiempo que el RMCF se hacía con los servicios de Pedrag Spasic.
Bien es sabido que los centrales son examinados con lupa en el coliseo madridista. Al principio el bigotudo leñero carioca Ricardo Rocha generaba simpatía entre los parroquianos. El graderío (fondo sur mediante) vio cómo se transplantaba repentinamente el espíritu de Goyo Benito, pero sus goles en propia puerta en Turín (eliminación de la Copa de la UEFA coincidente con el día de la muerte de Juanito) y Tenerife le hicieron caer en desgracia. La tradición de centrales malditos la continuarían cíclicamente futbolistas como Karanka, Samuel o Woodgate (all right now!).
Cuando las leyes ligueras decretaron que se podía fichar un cuarto extranjero en el Bernabéu apostaron por Vitor, un lateral brasileño de color cuya aportación al equipo fue insignificante, tanto que me siento como una especie de arqueólogo deportivo nombrándolo en este texto.
El infortunado Dubovsky fue el siguiente en probar suerte en esta travesía del desierto sólo interrumpida por la última Copa del club, conseguida por el otrora seleccionador valenciano Benito Floro. El eslovaco llegó con la vitola de Bota de Oro y, para colmo de las desgracias, su único gol liguero en la temporada 93-94 se lo endosó al VCF, aquella noche en que jugamos de fucsia y unos linieres sin compasión se cargaron la carrera europea de Aristizábal friéndolo a fueras de juego.
En este sentido tampoco hay que olvidar la particular maldición del nueve madridista. Esnáider sólo se apuntó una diana en su segunda etapa en el Bernabéu y el club tuvo que probar suerte a posteriori con killers del área como Canabal o Congo. En una arriesgada maniobra geoestratégica los madridistas otearon los Balcanes y apostaron por cracks como Baljic, "Rambo" Petkovic y Ognjenovic.
A veces, cuando todo falla, tendemos a refugiarnos en el terruño, pensando que sus efluvios panteístas nos sacarán de las maldiciones inmemoriales que nos aquejan. A la cantera blanca también hay que agradecerle la producción de talentos inolvidables en esto del balompié como el chuleta Jaime, Rubén, Dorado o Pavón (con diferencia, el peor defensa de la historia de la laureada entidad, a algún genio se le ocurrió convertirlo en una especie de imagen de marca).
Desgraciadamente, la continuidad de Casillas frena la incorporación de guardametas de nombres tan melódicos como Albano Bizarri y nos priva de disfrutar de sus actuaciones. Entretanto, tendremos que conformarnos con la proyección ofensiva que nos han ofrecido perlas como Cassano, el inédito Faubert o el, esperemos que duradero, Drenthe.

Yes he could

2009-08-08T06:49:00.000-07:00

Seguramente no nos encontramos en una época de grandes respuestas.
Las cosmovisiones omnicomprensivas se han ido a pique como refugios salvíficos de unas masas que apuestan por un escepticismo relativista, al menos en lo que llamamos primer mundo. Por el sur aún quedan ingentes contingentes de seguidores de toda suerte de totalitarismos y fundamentalismos.
A pesar de lo dicho pienso que nos podemos congratular con la elección de Obama, aunque lo afirme a toro pasado. No, yo no me considero presa del buenismo que embriaga en esta cuestión, como en tantas otras, a la gran mayoría de medios de comunicación españoles. Con práctica unanimidad se decantaron por el que fuera antaño senador por Illinois de una manera abrumadora y olvidando a menudo la prioridad de lo objetivo y lo noticiable. Nada nuevo bajo el sol, pero resulta comprensible ante los errores de bulto de la administración Bush y su, como diría Borat, Guerra del Terror, una estrategia de odio exportable a gran escala que ha hecho del mundo un lugar más polarizado e inseguro. Como justificación opinable por la actuación de la prensa podemos señalar que los republicanos ofrecían más de lo mismo con Mc Cain y un retrógrado anexo de la mano de Palin.
La posibilidad de que la negritud tuviera por primera vez un presidente estadounidense de su raza propició que de pronto, como a posteriori hizo Chávez, el mundo empezara a "enviar señales al hombre negro". Esta nota de color político no me entusiasma, aunque cabe reconocer que también acapara su importancia no sólo mediática a nivel de hito sino, lo que es más relevante, por lo que significa como bastión higiénico e integrador.
Por estos lares se decidió en las cúpulas de los mass media que ya las primarias demócratas se introdujeran (incluso casi por encima de las elecciones presidenciales) de lleno en nuestra agenda. Soslayando ese tópico relativo a que todos los humanos deberíamos poder votar por el futuro presidente de EE.UU. por la influencia que este nombramiento tiene en nuestras vidas, al final tuvimos la impresión televisiva (todo lo que queda fuera de la caja tonta, siguiendo además el modelo de americanización-espectacularización de la realidad, directamente no existe) de que quizás votaríamos allende el Atlántico y no para dirimir tantas normas que nos afectan directamente y que se cuecen entre Estrasburgo y Bruselas.
La expectación resultaba notoria y, en ese sentido, podríamos hablar de Obama tal vez como el primer líder político auténticamente global. De hecho, su staff de asesores ya demostró un notable conocimiento de las nuevas redes de intercomunicaciones, usándolas con extraordinario tino tanto para recabar financiación para las primarias como a posteriori en la campaña electoral.
Con estos credenciales y el transcurso de un prudente tiempo de cortesía para analizar la valía de las políticas de Obama me atrevería a considerarlas a priori como positivas, cuando menos esperanzadoras.
Si, por una parte, Barack Obama contó con un respaldo contundente por parte del electorado que le facultaba para actuar con confianza y contundencia; se ha de tener también en cuenta que los gajes del oficio de un presidente de EE.UU. se hicieron patentes desde sus primeros días con una nueva vuelta de tuerca del conflicto palestino-israelí para ponerle a prueba y la necesidad de remontar las condiciones leoninas de una crisis económica de carácter apocalíptico.
Una de las primeras decisiones del dirigente estribó en tratar de restañar una de esas heridas infames por las que se desangra la condición humana, la prisión de Guantánamo. Resulta obvio que su contribución al horror represivo mundial es mínima si se compara con los genocidios al uso, pero no es menos cierto que, cualquier democracia que se precie de respetar las convenciones de Derechos Humanos ha de empezar por eliminar estos reductos de miseria. Si Obama quiere recoger el guante soñador de Luther King, podía empezar simplemente con plantearse a medio plazo la ensoñación de un país sin pena de muerte y con una regulación homologable respecto a las armas de fuego. Pero esto es harina de otro costal.
Obama también ha dado un necesario volantazo en relación al inestable avispero en que la administración Bush convirtió Irak. A costa de poner fuera de la circulación a un siniestro tirano se ha propiciado improvisadamente un campo de entrenamiento para el terrorismo yihadista de diverso signo. Y lo que es peor, un caldo de cultivo, un nuevo memorial de agravios antioccidental del que se alimentan resentidas para crecer con inusitado vigor las ideologías totalitarias de la zona.
Por fin un presidente estadounidense tiene la valentía y la dignidad de castigar o al menos poner en tela de juicio los desmanes de unas tropas que, en ocasiones, se han entregado a una barbarie que les invalida como representantes de Occidente.
Por último, y los últimos resultados parece que así lo atestiguan, las complicaciones iniciales en la cuestión económica ya van dejando paso a perspectivas más optimistas. Políticas como las de condicionar las ayudas a la industria automovilística a la remoción de los empresarios que generaron sus crisis demuestran que se va superando la connivencia entre ciertos jerifaltes industriales y el anterior gobierno.
En síntesis, opino que el balance de los primeros meses de Obama como presidente se puede considerar como más que satisfactorio, especialmente si nos atenemos al cambio de un modelo autoritario y de aislamiento de bloques por uno más abierto, tolerante y multilateral. Teniendo en cuenta los condicionantes a los que se enfrenta el protagonista podríamos afirmar que ha empezado con buen pie.
Como me siento un tanto ruborizado y desacreditado hablando de política internacional de altos vuelos en este humilde blog he decidido ilustrar el post con una imagen del alter ego valencianista de Obama, un chico que también va consiguiendo sus objetivos esquivando dificultades a priori insalvables y haciendo valer un talante afable, emprendedor y laborioso.

Boogie Nights

2009-08-07T05:41:00.000-07:00

Lo primero que me viene a la cabeza de este filme es la escapada con unos amiguetes del instituto en plena pubertad para verlo en el cine. Alguien había escuchado que trataba sobre porno y tal y después de un soporífero cumpleaños aburguesado no nos lo podíamos perder y necesitábamos impostar un poco de rebeldía hormonal.
Años después comprendo mejor que nunca esa ansiedad y, aparte, aprecio el valor entre lo documental y lo moralista de esta película.
Boogie Nights nos relata de forma entretenida los albores de la industria pornográfica en Estados Unidos a partir de la historia de Eddie, un chico con un horizonte vital aparentemente gris, pero que, secundado por un falo descomunal, tendrá la suerte de conocer en una discoteca de moda al director de cine Jaca Hormer para convertirse a posteriori en el icono de la escena Dirk Diggier, una cegadora estrella del porno.
Se establece entonces una simbiótica relación entre este cineasta con vocación artística y un elenco de actores que generará una prolífica producción. Sin embargo, las trayectorias de los personajes no se encuentran exentas de contradicciones y problemáticas, sufriendo especialmente cada uno de ellos cuando contrastan los estereotipos de sus profesiones con las vicisitudes que les plantea la vida fuera de los platós y del microcosmos porno que se mueve alrededor de Hormer.
Los primeros ochenta y la eclosión de la cinta de vídeo y los cambios en la industria pornográfica a ella asociados entroncan con la primera crisis de identidad de todos los personajes de la trama. A nivel genérico, por la estandarización fordista del producto; a nivel particular, por las erráticas vivencias del elenco.
No obstante, este declive y sus nefastas consecuencias se palia en parte gracias a la refundada unión de unos personajes que en solitario dan rienda suelta a una serie de confusiones y frustraciones, pero que actuando como un equipo crean unas sinergias sobreprotectoras en las que radica su éxito.
En líneas generales, más allá de las historias personales, el mejor activo que observo en la película estriba en la plasmación comprensible, diacrónica y descarnada en ocasiones del primigenio porno estadounidense.

Autosuficiencia (Parálisis Permanente)

2009-08-04T08:36:00.000-07:00

Vamos a tomarnos las resacas veraniegas con un poco de humor, rebeldía y estilo.
Dedicada a todos los que nos quedamos de rodríguez durante la canícula, sin ir a la playa pero amortizando las noches.

Del Estado del bienestar al Estado del malestar

2009-08-03T07:16:00.000-07:00

Este libro de Ramón García Cotarelo realiza un exhaustivo repaso a las diversas articulaciones y teorías que se han suscitado alrededor de la polisémica noción de Estado social, la cual también ha recibido otras denominaciones, según en qué cualidad de este tipo de Estado se pusiera el énfasis.
Cotarelo distingue durante el decurso de su redacción dos partes antagónicas conceptualmente, pero imbricadas históricamente, como no puede ser de otra forma cuando el objeto de estudio a tratar es un concepto tan complejo y dinámico como el Estado social. La primera de ellas tiene su punto de partida en las transformaciones y decisiones que configuraron las estructuras de los Estados capitalistas occidentales después de la II Guerra Mundial y representa una etapa de implantación y apogeo en la evolución histórica del Estado social, mientras que la subsiguiente fase, que el autor denomina de crisis, se comienza a vislumbrar con más claridad a partir de la crisis económica prolongada que se inicia en 1973/1974, aunque sus causas se estaban larvando y manifestando ya desde mediados del siglo XX. Ambos períodos serán estudiados de forma sistematizada por el autor, que establecerá su crítica sobre ellos teniendo en cuenta los enfoques sociológico, politológico, jurídico y económico, lo cual nos recuerda que el concepto de Estado social de derecho es inaprensible en toda su riqueza de matices si no se analiza desde un enfoque pluridisciplinar.
Una primera aproximación desde teorías sociológicas a la organización social del Estado que supone nuestro objeto de estudio nos patentiza que en ella se juzga a los seres humanos por el status que alcanzan y la posición que tienen, siendo el éxito y el reconocimiento social los máximos anhelos individuales, aun a costa de ciertas disfunciones en las relaciones personales, merma de la solidaridad del grupo y debilitamiento de vínculos sociales de otra índole. Esta descripción se completaría con la adición del concepto de rol, ligado a los comportamientos y actuaciones de los individuos en determinados sistemas sociales. Otros puntos a destacar del Estado del bienestar por parte del enfoque sociológico serían la constatación de procesos cambiantes e inseguros, la segmentación grupal y organizacional de la sociedad, que se nos revela como más atomizada que plural, y la intrusión estatal en determinados contextos sociales.
En lo concerniente a las influencias políticas, el autor remarca la relevancia de algunos pensadores socialistas y socialdemócratas en la elucubración de ideas que posteriormente serían constitutivas del Estado social, aunque ello contraste con que por razones ligadas a la estructura de oportunidad política fuera un partido demócrata-cristiano el primero en introducir en su país un programa digno de encuadrarse como definitorio de un Estado social. Tampoco es desdeñable la importancia de la situación internacional, ya que no es disparatado considerar al Estado del bienestar como una respuesta del capital a los movimientos obreros y al ejemplo del socialismo soviético. Al oeste del Telón de Acero la instauración de esa nueva forma de organización política que era el Estado del bienestar fue concebida como una necesidad generalmente sentida en la segunda postguerra mundial. En lo relativo al desarrollo científico, descolló la asimilación de las concepciones tecnológicas al análisis político.
Al escrutar los mecanismos jurídicos del Estado del bienestar, alcanza su punto más profundo el problema de la “crisis de legitimidad” contemporánea de este tipo de Estado, por la situación tensa que se da entre un principio de legitimidad admitido (el bienestar) y una legalidad que parece oponérsele. Desde el momento en que se hizo inevitable la positivización jurídica de determinados enunciados económicos y sociales, el propio derecho estaba obligado a generar unos mecanismos de cautela y prevención, protección y reposición que configuraron parte esencial de ese edificio legal que había de acabar enfrentado al principio de legitimidad. Pero, por otra parte, esta articulación del Estado de derecho no puede quedarse anclada sólo en su faceta formal, sino que ha de vincularse en sentido amplio con el respeto y protección de la dignidad humana, evitando también tendencias disfuncionales como la que se manifiesta en la habitual posición de preponderancia sobredimensionada del poder ejecutivo sobre el legislativo.
Por lo que respecta al siempre conflictivo y complejo principio de igualdad, el autor lo considera vinculado a la consecución de la igualdad de oportunidades materiales. Esta concepción necesitará el complemento dinámico que deberá aportar la Constitución como motor de transformación que implicará la intervención estatal.
Pasando a la vertiente económica del Estado social, no es descabellado afirmar que su esencia acarrea la necesidad de que lo político y lo jurídico se subordinen a las exigencias del desarrollo económico. Esto conlleva problemas, como que en su evolución, la economía, pone a su servicio el aparato político y jurídico del Estado, lo que implica probablemente, cierta perversión de la estructura de la sociedad capitalista que requiere –al menos en el terreno ideal- la neta separación entre ambos órdenes a fin que el económico no caiga en la tentación de servirse de los medios coercitivos del Estado. En la faceta económica es imprescindible señalar la significación de Keynes y sus teorías como influencia básica en el vínculo entre el Estado y la economía. También destacan las ideas de Schumpeter acerca del carácter autodestructivo del capitalismo.
Precisamente, en el terreno económico encontramos los primeros síntomas negativos que afectarían al Estado social, ya que en contextos de recesiones económicas fuertes el Estado se ve obligado a expandir su actividad en condiciones de reducción de ingresos, teniendo entonces que elegir entre una política monetaria expansiva, que alienta la inflación, un déficit público galopante, que contrae el gasto público o una mayor carga fiscal, que atenta contra el ahorro y la inversión y fomenta el fraude. Todo ello incide de modo negativo sobre el principio de legitimidad que da uno de los nombres al Estado social: bienestar.
Toda la segunda parte del libro de Cotarelo muestra un especial interés por el enfoque económico, que eclipsa, a pesar de la vocacional perspectiva holística que el autor imprime a su trabajo, al resto de enfoques, puesto que la crisis del Estado del bienestar es una crisis económica y, como tal, materia de teoría económica. En relación con las teorías económicas que plantean soluciones a la crisis, destacan por su carencia de realismo las argumentaciones marxistas y por su frontal oposición al actual modelo de Estado y su demanda de desmantelamiento del mismo las que esgrimen los liberales conservadores, que se pronuncian directamente en contra de la protección del derecho de igualdad por parte del Estado.
A pesar de todo lo dicho, Ramón García Cotarelo afirma que el mantenimiento de la legitimidad residual del Estado del bienestar y la falta de alternativas razonables aconsejan contribuir en la medida de lo posible a consolidar esta difícil forma de Estado en la que tratan de conjugarse los principios de igualdad y libertad.

Opositeu, opositeu, que el món s´acaba

2009-08-02T15:20:00.000-07:00

Entre els desajustos de l´economia mundial i la crisi dels 27 (per dir una de tantes de les quals m´afecten) m´he vist abocat a un àmbit a priori terrible i que apareixia com a decartat a totes les meues perspectives un tant ingènues de bon vivant.
Les oposicions.
En el meu descàrrec, no sé per què collons sembla que m´estiga disculpant per una cosa tan normal, he de dir que no me considere (i ho he demostrat) un opositor ni strictu sensu ni a l´ús. Ni molt menys regular, que sembla que és un requisit indefugible en el marc de l´espècie.
Sense vocació i ignorant pràcticament tot des del principi fins al final del procés, el cas és que l´he completat. I amb un resultat prou satisfactori. Un aprovat que em permet aconseguir l´objectiu d´entrar a una dinàmica borsa de treball que més tard o més prompte determinarà alguna substitució que ajude al meu precari inseriment laboral.
Estem, puix, d´enhorabona, ja que començant de forma quasi improvisada en gener (sembla que la majoria del personal enceta la seua preparació al setembre) i sense iniciar l´estudi de veritat fins que el por arriba rebassades ja les Falles s´ha assolit un resultat més que digne. Tot i que no s´ha variat un modus vivendi totalment contrari al manual anacoreta del bon opositor i que el mètode emprat no ha diferit del gloriós de l´institut. La responsabilitat i la inspiració (i la sort) arriben com a agraïdes muses sempre a última hora.
Ha passat relativament poc, però lluny queden ja les infumables classes de quatre hores amb descans, conceptes tan escassament atractius com programació didàctica o competència bàsica i la decepció per vore com l´administració tracta amb espectacular i alhora rutinitzada desídia uns processos en els que molta gent es juga part del seu futur professional.
Sortosament, jo em presentava sense molta pressió i com participant d´un més dels projectes variats que es posen en marxa de cara a trobar opcions laborals. Òbviament, no volia que l´oposició em dominara a mi, i me n´alegre perquè he vist autèntics drames en este terreny.
Ara ja no vull parlar més d´esta oposició, no ha sigut tampoc plat de bon gust, tot i que estic molt satisfet i no he alterat pràcticament les costums, a priori altre èxit, encara que en eixe aspecte ja no sé què pensar, tal volta això seria matèria d´un debat més complex i instrospectiu.
De moment, esperaré que m´arribe alguna oferta d´El Mundo Televisión i així exportar estes trepidants aventures en un format entre el documental de combat i el reality show.
Si presenta la Milà ja podria ser del més entretingut.
Sense més remei, fins l´any vinent!

Rapiñaires

2009-07-22T15:06:00.000-07:00

Evocadora palabra con sufijo occitano para connotar la realidad siniestra que evoca nuestro fútbol en su concepción más autóctona.
El águila ya no se lanza sobre el escurzón como en la bandera mexicana por temor a que la ajusticien los sicarios en medio de una balacera de narcos. Ahora otea horizontes más seguros para la razzia y se dirige en busca de murciélagos heridos, hacia una tierra que todos llaman La Comunidad, como si fuera una escalera del vecindario con su reunión mensual para saber si instalan el Canal Satélite o arreglan de una vez el ascensor.
Es un animal transparente a primera vista, pero sólo porque se presta a que lo coloreen, preferentemente de verde dólar o de un tono más amarronado relacionado con dudosas inversiones allende los mares y bajo paradisíaco secreto. En todo caso, su capacidad mutante le permite como al camaleón de King África (para lo malo también estamos en verano) cambiar de colores según la ocasión.
Faroleros de su particular Vida Abismal, versátiles mandamases que recorren hábilmente el espectro político de izquierda a derecha y la peor colección de sujetos altaneros y negociantes con pintas a caballo entre El Bigotes y Mauricio Torrente y que en mis peores pesadillas prejuiciosas deberían llamarse Ginés Pacheco y haber nacido en Alcantarilla-Murcia.
El dinero viaja rápido por los medios telemáticos y si nunca tuvo patria, ahora menos. Si el presente y el futuro es de las transnacionales, los profesionales de la estafa no se pueden quedar al margen e izan orgullosos la bandera de Trinidad y Tobago u otros territorios análogos.
Los triunfos de hoy esconden y engendran las crisis de mañana y el personal no se entera o lo consiente porque en un ámbito abonado al panem et circenses han invertido los valores deportivos en favor de otros económico-mediáticos.
Sólo así se entiende que los futbolistas de un filial que han logrado ascender a segunda división celebren tamaña gesta pensando en que unos aborígenes con papada aflojen la chequera al grito de "prima doble, oé!".
En fin, una pena que el fútbol cada vez más, sea asín.

El asombroso mundo de Borjamari y Pocholo

2009-07-19T14:17:00.000-07:00

De todos es sabido que los pijos (o los que aparentan serlo) constituyen una insufrible especie existente desde los inicios de la humanidad.
Allá donde hubo dinero germinaron ellos y su peculiar estilo de vida, fundamentado en la superficialidad, la ostentación y, en general, la nadería.
Son una tribu urbana a tener en cuenta por su rancio abolengo y porque su origen no se haya ligado a formas de expresión musical ni a ninguna explosión juvenil en particular.
Dos monstruos del costumbrismo que saben perfectamente los roles que ejecutan porque se nota que han psiconalizado con el gracejo que da el dominio del esperpento a toda una suerte de personajes de los más variados pelajes tenían el cometido de emular el way of life pijo: Santiago Segura y Javier Gutiérrez. Con el inestimable complemento de otro todoterreno de la interpretación como Pilar Castro.
El resultado, aparte de una interesante adaptación de Movida en el Roxbury, es uno de sus productos que exasperan a los críticos de cine y que a mí ni mucho menos me disgustan.
Huelga decir que se profundiza en tópicos, muletillas y estéticas cargantes y baladíes, pero no podía ser de otra forma tratándose de pijos. De hecho, la risa que profieren sistemáticamente los personajes no tiene otro objetivo que sacar de quicio al espectador.
A mí esos ingredientes de histrionismo me parecen tan brillantes como necesarios.
Al fin y al cabo, Borjamari y Pocholo nos descubren (e incluso se rebelan a su manera contra ellos) muchos de los vicios y defectos de la actual sociedad de consumo, reproducibles desgraciadamente en ocasiones por muchos de nosotros de maneras más o menos patentes o subrepticias. Lacras, por otro lado, perfectamente encarnadas por Pelayo Snow, antagonista de Borjamari y Pocholo fielmente interpretado por Guillermo Toledo, todo un experto en dar vida a personajes especialmente odiosos.
Los hermanos serán dos pijos insoportables, pero al final hasta se dan cuenta de que lo que verdaderamente importa es la personalidad y no el qué dirán, aunque para descubrirlo requieren de diversos puntos de inflexión que pongan en tela de juicio sus cambiantes mundos interiores.
Y siguiendo esta reflexión, aquí no va a haber vergüenza de ningún tipo a la hora de loar esa banda sonora tan apropiada compuesta por temas de Duncan Dhu, Mecano, Modestia Aparte, F.R. David y Álex y Christina, dejando claro que no me gusta el tema de Álex Ubago incluido en ella, aunque resulte muy adecuado para su secuencia, que no todo el monte es orégano.
En resumen, una película realmente pertinente para los que corremos el riesgo de quedarnos también toda la vida en El Aguacates.

Vivimos tiempos confusos

2009-07-18T14:52:00.001-07:00

Tuve un profesor de Sociología, un tipo brillante, que solía espetarnos esa frase. Como una catarsis profética. Quizás aún no sabíamos bien a qué se refería en aquellos tiempos primerizos de universidad, pero lo intuíamos.
Reiteraba la sentencia con tranquilizadora convicción y la enmarcaba en ese proceso histórico que nunca se detuvo, pero que en aquellos momentos aparecía ante nuestros ojos como relativamente novedoso.
La globalización. O la mundialización, si prefieren la terminología francesa.
Cómo íbamos a ser ajenos a un acontecer dinámico que ya mostraba sus consecuencias desde tiempos del Imperio Romano, cuando la captura de fieras para los juegos de sociedad de la urbs ya propiciaba los primeros desequilibrios ecológicos en ciertas regiones. No tanto como en la URSS, pero los efectos se percibían.
Pensar globalmente, joder localmente. La lógica parece que no ha variado.
Afortunadamente, siempre hubo personas que supieron captar esta realidad compleja y nos facilitaron claves para su comprensión. Gente como aquel profesor que, añorando las semillas de tantas revoluciones nonatas y constatando la mediocridad de las "realmente existentes", nos incitó a pensar sin corsés ideológicos que estancan la inteligencia.
Con una aparente asepsia estética de corte oriental y desde el Círculo de Viena a la Escuela de Frankfurt, un cúmulo de referentes amalgamado por una personalidad excepcional.
Aunque parezca un tanto increíble, empecé a escribir este texto queriendo hablar de fútbol y al final improvisé un homenaje.
No soy nada mitómano, pero ejercicios de reconocimiento son útiles y pertinentes en ocasiones.
Mientras que él estará seguramente disfrutando de sus últimas lecturas a mí me toca seleccionar ahora una foto para ilustrar este artículo, así que me decido por una que pienso que nos gustará a los dos.
Salud profesor!

The Israelites (Desmond Dekker)

2009-07-09T06:09:00.000-07:00

Como decía otro tema "con una canción sobre la vida rude boy, su fama a Inglaterra un día llegó...".
Una buena pieza ska para afrontar con ritmo un verano que se presenta tropical.

Cambio y adaptación en la izquierda. La evolución del Partido Comunista de España y de Izquierda Unida (1986-2000)

2009-07-08T16:01:00.003-07:00

Antes de pasar a estudiar el tema que se reseña en el título, el profesor Ramiro Fernández realiza una pertinente introducción a nivel genérico que se inicia con un avance de las causas que van a incidir en las características del caso presentado.
En primer lugar, constata la existencia de crisis y cambios en los partidos políticos europeos de finales del siglo XX y especialmente en los comunistas. A grandes rasgos, estos partidos han tenido que hacer frente, a veces simultáneamente, a una ruptura del consenso interno de su organización, a la aparición de signos inequívocos de pérdida de respaldo popular y a una competición electoral más diversificada.
La aparición de IU, que es el partido en el que se centra la obra, se enmarca en el tema más amplio de la crisis de los partidos comunistas occidentales, a la que no escapó tampoco el PCE. Los comienzos de esta etapa convulsa hay que situarlos a finales de los años setenta, en los que el auge del impreciso concepto y de las estrategias del “eurocomunismo” parecieron abrir un marco de perspectivas positivas para los partidos comunistas que son en el texto objeto de estudio. Estas expectativas se vienen abajo durante los ochenta, década en la cual estos partidos empezarán a perder relevancia social, política y cultural de una manera progresiva y tras el reforzamiento que habían vivido en la anterior.
La explicación de las causas de este declive es multidimensional. Influyen factores estructurales relacionados con la descomposición de la base social y electoral sobre la que se apoyaban los partidos comunistas y coyunturales, como el descrédito que a ojos de la sociedad occidental estaba labrándose el modelo político soviético. Por otra parte, las estrategias organizativas y políticas elegidas como respuesta a un medio en transformación que mostraba rasgos desfavorables acabaron sumiendo también a los colectivos citados anteriormente en la ya mencionada decadencia.
Los comunistas europeos han tomado diferentes caminos para solucionar esta situación perjudicial. Teniendo en cuenta los matices que caracterizan las posiciones adoptadas por cada uno, podemos definirlas en el marco de un continuo que separa a los que decidieron mantenerse fieles a la identidad comunista de los que optaron por abandonarla y remozar sus programas recurriendo a los postulados socialdemócratas y/o de las New Politics.
El caso del PCE destaca por la intensidad que adquiere su crisis, que mostrará la incidencia de los aspectos que antes dijimos a nivel general que contribuyeron al ocaso de los partidos comunistas europeos. Las posturas moderadas y eurocomunistas propugnadas por los dirigentes del PCE y su flexibilidad estratégica tendente a consolidarse como un actor político de relieve en España no obtendrán los réditos esperados y situarán a los comunistas españoles en una posición marginal en el sistema de partidos tras sus decepcionantes resultados electorales. Estos fracasos ocasionan controversias entre los militantes y los dirigentes del partido y contribuyen a la división del mismo y a su debilitamiento organizativo.
Para dar respuesta a esta crítica coyuntura, la formación impulsará la coalición de partidos IU en 1986, gracias al acuerdo de varias fuerzas políticas a la izquierda del PSOE. Esta búsqueda de resoluciones a la crisis del partido destaca por lo temprano de su implementación y por adelantar algunos de los cambios que después afectarían a otras organizaciones comunistas europeas. La vía escogida podemos considerarla como “intermedia”, si nos atenemos a las adoptadas después por muchos partidos comunistas occidentales. IU proporciona los contenidos relacionados con las políticas de los actores de nuevo tipo y el PCE cede funciones a la nueva organización pero mantiene la garantía del mantenimiento de la identidad comunista en el seno de la misma, ayudado por su posición predominante en ella. Vemos aquí ya un ejemplo en este proyecto de síntesis entre las respuestas a los interrogantes que plantea el ambiente (escenificados básicamente en términos de resultados electorales) y las decisiones de carácter ideológico que marcan también la evolución de los partidos.
El ejemplo de IU y el PCE entronca con las teorías que estudian los cambios en las organizaciones partidistas, que parten de dos enfoques principales: el que asume las variaciones como respuestas graduales y adaptativas a los cambios estructurales del ambiente y el que los considera como fenómenos discontinuos en los que sobresale el papel de los actores.
Para el autor es imprescindible recurrir a una tipología de los partidos para facilitar sus análisis. Teorías como las de Duverger y Kirchheimer señalan la existencia de modelos de desarrollo que han ido configurando las hegemonías de diversos tipos de partidos: los de cuadros, los de masas y los catch all, por este orden cronológico. Soslayando estas pautas evolucionistas podemos citar también la aparición de denominaciones como las de partido cartel y modern cadre party.
En las corrientes que propugnan que los cambios de los partidos son fenómenos discontinuos interesa conocer la visión de Panebianco, que señala que el comportamiento partidista sería el resultado de la interrelación entre decisiones deliberadas y presiones organizativas, ambientales y estructurales. El cambio sería producto de un estímulo externo, que actuaría de catalizador (por ejemplo, unos resultados en unas elecciones), y de factores de tipo externo que ya se encontraban modificando la estructura del poder. Esta perspectiva que enfatiza la incidencia de la competición electoral lleva a Downs a pensar que los partidos adoptan únicamente estrategias relacionadas con las teorías de la elección racional que se fundamentan en maximizar sus condiciones para acaparar votos. Esta visión es unidimensional y autores como Robertson la enriquecen añadiendo a este objetivo prioritario la necesidad de mantener complacida a la militancia, que puede imponer límites a las políticas de crecimiento electoral del partido en función de sus intereses y de la ortodoxia de la organización. Estos condicionantes de tipo externo influirán en la persecución de los principales objetivos de los partidos (votos, política y gobierno).
En los siguientes capítulos del libro de Ramiro puede verse la influencia de las distintas ideas teorizadas anteriormente en el caso de IU, ciñéndonos a su trayectoria entre 1992 y 2000, aunque sin perder de vista las inquietudes que originaron la federación en 1986 y que han marcado su posterior desarrollo.
Partiendo de los factores externos que dieron lugar a la formación de IU para solventar la crítica situación que vivía el PCE a principios de los ochenta, la centralidad de los intereses de la nueva entidad durante esa década residirá en la competición electoral. Una vez conseguidas la institucionalización y la consolidación del nuevo partido, a principios de los años noventa pasará a ser prioritaria la reorganización interna, en la que el PCE deberá jugar un papel primordial, tal como sus militantes y directivos deseaban.
La configuración de IU como movimiento político y social que se encargaría de la mediación con la sociedad se complementaría con la pervivencia del aparato del PCE, que no quería perder su posición de primacía en el ámbito de la federación de partidos, lo que le llevó a fomentar la cohesión entre sus afiliados y a preservar sus estructuras organizativas más útiles. Pero estas maniobras originaron también disputas en el seno de IU, como las que auspiciaba la corriente Nueva Izquierda, que apostando desde los primeros noventa por la moderación ideológica y la amplificación de los ideales que encarnaba IU se enfrentó con el PCE hasta el punto de formalizar en 1996 el PDNI dentro de IU. La imagen de desunión y las posturas rebeldes de algunas agrupaciones territoriales desacreditaron públicamente a IU, por lo que a finales de la década de los noventa se llevó a cabo la salida/expulsión de los miembros del PDNI.
Durante la etapa 1992-2000 la búsqueda de beneficios electorales no influyó excesivamente en las decisiones de tipo organizativo de la dirección del PCE, quedando este período más destinado a la definición del modelo de IU.
Después de repasar las características de la evolución de IU en el período antes reseñado, es importante observar los resultados electorales del partido con el fin de sacar algunas conclusiones más, especialmente por lo que respecta a la competencia establecida en el sistema de partidos con el PSOE.
Las cifras nos indican un ascenso electoral ininterrumpido de IU desde 1986 hasta 1996. En los comicios de 1999 y 2000 se produce un drástico descenso electoral que rompe la anterior tendencia de crecimiento. Durante los años de apogeo de la formación comunista el número de votos se incrementó más porcentualmente en las provincias que no podían considerarse como bastiones electorales del partido. En las circunscripciones que han sido graneros de voto para IU es en las que mayor correlación se ha podido percibir entre los resultados electorales de IU y el PSOE, especialmente cuando los resultados de los comunistas han sorprendido positiva o negativamente. La evolución de ambas fuerzas políticas ha estado relacionada, principalmente en los ascensos electorales de IU coincidentes con los decaimientos del PSOE. Esto nos muestra la dependencia relativa que IU manifiesta hacia los antiguos votantes del PSOE por lo que respecta a la llamada volatilidad intrabloques, a pesar de que, salvo en las elecciones de 1989, el porcentaje de electores de IU que cambiaban su voto hacia el PSOE fue siempre mayor que el de antiguos electores de éste que lo hacían a favor de IU.
Por otra parte, puede recalcarse que los votantes de IU siempre se han ubicado en la escala ideológica en una posición más moderada que en la que situaban a su partido. Por el contrario, los votantes socialistas se situaban más a la izquierda que su partido. Los votantes que eran objeto de transacción entre IU y PSOE solían ubicarse en posiciones más moderadas que las que ocupaba IU en la línea de identificación ideológica.
Además de la superposición ideológica que muestran estos datos, cabe mencionar también que el electorado comunista ha sido menos fiel que el socialista, pasando más fácilmente el primero a engrosar las filas del segundo.
El intervalo que va desde las elecciones generales de 1989 (en las que IU se mostró especialmente competitiva con el PSOE) a las de 1993 supone un punto de inflexión en la trayectoria de la lucha electoral entre ambas formaciones. A pesar de que el crecimiento de IU se estaba nutriendo en esa etapa básicamente de la captación del electorado moderado situado a su derecha, el partido optó por radicalizar los principios que guiaron su acción política después de los comicios de 1993, desdiciendo la teoría downsiana que hubiese abogado por la maximización de la anteriormente fructífera estrategia electoral. Pero esta competencia entre los partidos que precede incluso a la restauración democrática de la Transición no siguió siempre las mismas pautas de acción en lo tocante a IU. La aceptación de la entrada de España en la OTAN por parte del PSOE propició un impulso aglutinador en las fuerzas políticas ubicadas a la izquierda de los socialistas que cohesionó a diversos partidos bajo las siglas de IU (entre ellos el PCE, como precursor de esta federación).
El análisis de la realidad política del momento va a posibilitar que la táctica empleada por IU desde su creación sea la de atacar al PSOE identificándolo como partido de derechas y responsabilizándolo subsidiariamente del paulatino crecimiento del PP.
A finales de los ochenta y ante el ascenso electoral de AP, se articulan mayores espacios de diálogo y colaboración por parte de IU, aunque sin dejar de lado la feroz crítica a los socialistas ni las posiciones de oposición abiertas a eventuales pactos. Sin embargo, los magníficos resultados de IU en las primeras convocatorias electorales de los años noventa cambiaron la planificación de los directivos de IU. Ahora se trataba de implementar la estrategia del sorpasso, esto es, el adelantamiento electoral del PSOE por IU. Se daba una vuelta de tuerca a las dinámicas de enfrentamiento opositor contra el PSOE y la intención era hacer ver que IU iba a ser la fuerza política que hegemonizaría las políticas izquierdistas en España. Esta decisión conllevaba diferenciarse lo máximo posible de las actuaciones de los socialistas, lo cual también fue consolidando una imagen poco dialogante y cerrada de IU.
Las elecciones de 1996 supusieron el fracaso en la práctica de la vía del sorpasso, por lo que durante los años siguientes a las mismas sucedieron problemas al interno del partido que acabaron con las expulsiones de los miembros del PDNI y que, en gran medida, estaban relacionados con las distintas opiniones existentes en el partido sobre cómo debía ser la relación del mismo con el PSOE en el marco de la primera legislatura de gobierno del PP.
La sistemática oposición al PSOE se fue debilitando, aunque seguía siendo relativamente persistente, llegándose a los decepcionantes resultados de la triple convocatoria electoral de 1999. Sirvieron como indicadores de que el partido había empleado una táctica equivocada a la hora de seducir a los electores, lo que originó una transformación total de la relación con el PSOE, pasándose a un período caracterizado por los acuerdos y la oposición conjunta al PP. La negativa coyuntura que debió afrontar IU en vísperas de las elecciones generales de 2000 provocó el advenimiento de un pacto electoral entre los dos partidos preponderantes de la izquierda española, ya que las encuestas vaticinaban unos pobres réditos para IU tras estos comicios y el partido había sufrido la retirada de la vida política por enfermedad de su líder Anguita.
En este momento y orientada por los fracasos en las últimas elecciones celebradas, IU dejaba de priorizar la defensa de su identidad frente a la posibilidad de alcanzar acuerdos con el PSOE, tomando un camino de mayor moderación que hasta entonces era el que los estudios demoscópicos habían percibido como más acorde a la identificación ideológica de su electorado y con el refuerzo de la competitividad del partido.

Per les sigles dels segles. Així siga.

2009-06-14T08:07:00.000-07:00

Fa poc vaig llegir al blog de Vicent Baydal un recull d´acrònims de partits nascuts a València (de Sant Rafael del Riu a Pilar de la Horadada) i he decidit animar-me a completar-lo, sense vocació tampoc d´arribar a una totalitat que, per la complexitat inherent al tema, podria resultar inabastable.
Donaré un aspecte més particular encara a la classificació de formacions incloent només les que utilitzen la lletra V al seu acrònim, així tindrà un toc un poc més particularista.
De totes maneres, això no vol dir que el llistat destaque per la seua estructura coherent, puix apareixeran organitzacions (no només partits polítics) inclús antagòniques respecte als seus objectius.
Així que, encara que els derivats del gentilici valencià apareixen sovint, trobarem moltes associacions que s´allunyen d´ell i s´acosten a altres nuclis d´identitat nacional (Espanya i Catalunya, fonamentalment) amb els que volen completar un programa polític, que des del punt de vista de la Ciència Política més bàsica, poc té a vore amb el nacionalisme valencià i els seus trets privatius (paraula importantíssima quan de nacionalismes s´està parlant i que no fruïx de massa èxit per estes terres).
Ànim per a llegir esta sopa de lletres sense acabar exclamant un “están locos estos valencianos”:

ACPV, ACV, AEPV, ANV, ARV, AVR, BNV, CAV, CDV, CEV, CJNV, CV, DRV, ENV, ERPV, EUPV, EV, EV-IPV, EV-EEPV, EVPV, GAV, IPCV, IPV, IRV, JUV-JNV, JV, MCPV, MDPV, OIV, ONV, PCPV, PCV, PDLPV, PJV, PNPV, PRCV, PRV, PSPV, PSPV-PSOE, PSUPV, PSV, PVE, PVN, RV, RVGL, RV-PVE, UDPV, UEPV, UNV, UPCV, UPV, URV, UV, UVR, UxV, V-2000, VM...

Homenatge a Duckadam

2009-06-13T08:04:00.000-07:00

Anda la culerada muy tritranquila después de su excelsa temporada, aunque sin dejar de mirar por el rabillo del ojo lo que ACS hombre que no deja de reclutar fichajes de relumbrón para el noble y bélico adalid.
Hay agravios históricos que nunca se olvidan, quizás porque pertenezcan ya al relato más interiorizado de un club. Para ese victimismo intrínseco, con Franco se vivía mejor.
A menudo nos embriaga la sensación de haber deseado disfrutar de ciertos acontecimientos históricos que no vivimos en primera persona. No quiero elevar la final de Copa de Europa de 1986 a esas cotas de relevancia, pero tampoco me pasa inadvertido que este evento se ningunee sistemáticamente por parte de la historiografía oficial.
De ahí que hoy me apetezca reconocer a Duckadam en este texto. Tampoco puedo negar cierta delectación al informarme de lo que esa final supuso para el FCB. El título lo he escogido seleccionando estos dos ingredientes y parafraseando así una paradigmática obra de Orwell. Situémonos.
Cataluña con unas recién recuperadas instituciones de autogobierno en proceso de consolidación, Barcelona a punto de ser nombrada sede olímpica, Sevilla como escenario de una final (esa conexión catalano-andaluza tan típica del socialismo español) y más de 50000 culés presentes en el estadio ante una exigua representación de seguidores del Steaua de Bucarest, víctima propiciatoria a pesar de contar con extraordinarios jugadores como Lakatus, Balint o Belodedici. Y Duckadam.
No podían perder. Después de caer ante el Benfica en 1961 podían empezar a recortar distancias con aquellas míticas seis Copas de Europa en blanco y negro.
Pero perdieron.
"No se puede jugar una final con Pedraza". Es una frase que me suele espetar un amigo. Y seguramente con toda la razón del mundo. Él falló el segundo penalti culé de la tanda, pero no fue el único. Hasta cuatro jugadores del Barça marraron las penas máximas, oscureciendo el que podría haber sido el más glorioso y estruendoso "Urruti t´estimo!" de la historia.
Defendiendo la portería rumana se encontraba un larguirucho bigotudo. Helmut Duckadam. Su figura se engrandeció esa noche hasta el punto de convertirse en imbatible. Tanto que después de atajar todos los penaltis que le lanzaron su popularidad subió como la espuma y eso no le hizo mucha gracia a Ceaucescu.
Las leyendas urbanas cuentan que la Securitate le rompió los dedos de las manos para que nunca más pudiera ejercer su profesión, también se dijo que el desencadenante de la tortura fue el regalo de un Mercedes Benz por parte de Ramón Mendoza (un lujo burgués fuera del alcance del proletariado) y que después de la explosión de Chernóbil se aconsejó al portero que no tocara el balón porque podría haber recogido partículas peligrosas. ¿Se imaginan peor castigo para un guardameta que no poder contactar con el esférico?
El caso es que Duckadam nunca aclaró suficientemente los motivos de su desaparición tras su mayor hito deportivo. Volvió en 1989 para defender las mallas de un modesto equipo, pero los problemas siguieron marcando su trayectoria y su precaria situación económica le forzó incluso a vender esos guantes que en la final de Sevilla retenía ante las demandas ansiosas de los precanis que le atosigaban en el Sánchez Pizjuán tras su gesta.
Y como todo acontecimiento local acaba teniendo sus repercusiones globales en esta sociedad tan mundializada no hay que olvidar que a nosotros también nos tocó la pedrea de la final. Y nunca mejor dicho, por lo que cuentan las crónicas que sucedió en El Cabanyal al paso de los trenes que transportaban desde Sevilla a los culés.
En fin, exhibir desde un vagón una pancarta con el lema "Catalunya saluda a Àfrica" en aquellos convulsos tiempos de la Batalla de Valencia no parece la mejor idea para reposar los ánimos después de una noche de emociones fuertes.
Almogàvers del siglo XX con La Gota de gasolina que colma el vaso.
Y Duckadam ajeno a su futuro inmediato.
Va por ti, maestro!

Música y provocación política

2009-06-10T16:30:00.000-07:00

Sabido es por todos que, pese a los nuevos programas de cantantes prefabricados y retroalimentación de la radiofórmula, la música ha servido usualmente para canalizar también ideas políticas o de cambio social.
Lo tenían en cuenta los que escuchaban a Elvis a escondidas o los que vibraban con Labordeta ante la inminencia de un nuevo amanecer político.
Son sólo dos ejemplos que nos recuerdan cómo la música ha vehiculizado sentimientos sociopolíticos, pero en esta entrada voy a centrarme en algo mucho más superficial.
Algo que, en realidad, también viene de tan atrás como la relación entre música y política. Me refiero a la provocación política vinculada a ciertas formas musicales.
A veces no bastan las trazas de la tribu urbana y resulta oportuno tirar de la simbología más politiquera para soliviantar un poco a la sociedad bienpensante.
No seré yo el que me ponga a criticar ahora este recurso.
De hecho, siempre me hizo cierta gracia y me llamó la atención. Pienso que así hay que tomárselo. Bien lo sabía el manager de los Sex Pistols cuando les aconsejó que la liaran parda en un show televisivo para ultraje de la facción más puritana de la sociedad británica. Cuentan que más de uno afirmó que aquella noche había arrojado la televisión por la ventana. Mejor, así a lo mejor se ahorraron ver los reality shows que vendrían después.
Tanto los Sex Pistols como The Ramones fueron de los primeros grupos famosos en utilizar simbología del III Reich (cruces gamadas, uniformes nazis, etc.). Imaginaos la gracia que tuvo que hacerle a la generación más longeva y carca que se jactaba de haber combatido a los nazis. Huelga decir que el objetivo era provocarles y transgredir en el sentido que el punk propugnaba.
Mientras tanto, otros grupos como The Clash apostaban por la vinculación izquierdista más militante, como lo demuestra, por ejemplo, la edición del álbum Sandinista.
Estas tendencias tuvieron su repercusión en la piel de toro y el personal se hizo eco de este uso de simbología nacionalsocialista. Desde el uso que le daban a las eses en su merchandising grupos como Seguridad Social o las Vulpess, a los saludos romanos del cantante de Los Ilegales, pasando por la estética hitleriana de Glutamato Ye-yé o la frase "Hola, somos Gabinete Caligari y somos nazis" con la que el grupo de Jaime Urrutia solía comenzar sus conciertos en su época más siniestra. En el marco de su transición desde el afterpunk a lo que Umbral definió como rock torero destacan canciones como "¿Cómo perdimos Berlín?" o "Héroes de la URSS".
Tampoco podemos olvidar "El imperio contraataca" de Los Nikis, pedazo de tema irónico sobre las cenizas de la grandeur española y que ha dado lugar a mil conjeturas, todas equivocadas, sobre el afán patriótico-nacionalista de la canción.
En el otro flanco destacarían los siempre cachondos y corrosivos temas de Siniestro Total (a su batería se le puede ver en un programa de TVE con camiseta de Brigate Rossa), con referencias a la Liga Armada Galega en "Minha terra galega", títulos como "Vil Guerra Civil" o letras como la de "Fuimos un grupo vigués" con estrofas que hoy no pasarían el corte de alguna ley antiterrorista, tales como "el hacha no mata a la serpiente" o "el primero es el día de octubre señalado".
Estos conatos de provocación politiquera tuvieron su correlato en la naciente escena de la música oi! (estilo mestizo entre el punk y el ska acuñado por el periodista inglés Gary Bushell) estatal con los pioneros barceloneses Decibelios importando la temática skin y cientos de bandas que continuarían manteniendo viva esta escena, la cual tampoco fue ajena a la politización heredada de una Inglaterra en la que Skrewdriver (el grupo de Ian Stuart) y el aprovechamiento propagandístico del National Front partieron por la derecha este pujante movimiento musical nacido de las cenizas de un punk que empezaba a percibirse como domesticado.
En España se reprodujo con efectos retardados esta división entre apolíticos, izquierdistas y seguidores del rock nacionalista o RAC (Rock Against Comunism) y, retomando el hilo ochentero, destacó en estos lares por su vitalidad y politización la escena vasca (etiquetada como Rock Radical Vasco). Resulta obvio citar el papel de Kortatu y reconocer también la posición antipolítica de grupos como Eskorbuto, que cortaron de raíz con la izquierda abertzale y lo demostraron en canciones como "Cuidado!" o "Haciendo bobadas" (nótense las iniciales de las palabras).
Quizás con la llegada del desencanto atribuible a toda normalización democrática se acabaron las ganas de transgredir utilizando este tipo de provocaciones politiqueras. Otras sociedades, como las del Este de Europa, están pasando actualmente por momentos parangonables a aquella eclosión político-musical que vivió España en los ochenta. Por razones comprensibles, están articulando su rebeldía provocativa en términos anticomunistas.
El empleo de simbología totalitaria por parte de los conjuntos musicales gustará más o menos, pero lo que es seguro es que nos estamos volviendo o demasiado serios o demasiado previsibles.
Malos tiempos para la lírica anarcocomunistanacionalsocialista.

Tropa de elite

2009-06-09T10:31:00.000-07:00

Una película relativamente reciente para los interesados en el cine que aborda las problemáticas con raíces sociales.
El filme nos transporta a la realidad más descarnada de las favelas de Río de Janeiro a través de las acciones para mantener a raya a la delincuencia local del BOPE (Batallón de Operaciones Policiales Especiales), un cuerpo de elite de la policía brasileña que realiza severísimas instrucciones al más puro estilo de La Chaqueta Metálica y cuyos miembros están unidos entre sí por valores de militancia y lealtad a prueba de bombas.
Durante el metraje se trata también la degeneración del ambiente en el que crece la delincuencia de los clanes de las favelas. Se saca a la luz un círculo vicioso en el que se retroalimentan la corrupción policial en plena connivencia con los capos del hampa y ciertas asociaciones sociales que albergan una conciencia quizás demasiado prejuiciosa sobre el rol represivo que caracteriza a los cuerpos policiales cuando actúan con contudencia frente a las mafias locales.
Tal vez se le pueda achacar a la película que ahonde con profusión de detalles en la miseria y los métodos expeditivos que rigen este enfrentamiento.
De todas maneras, este recurso puede resultar útil, no sólo como elemento propagandístico, por su espectacularidad, sino también como la forma más cruda de representar un conflicto de hondas raíces, sin tendencias que permitan pensar en una reformulación que atisbe su final y, en el que, como acertadamente señala alguna crítica, en última instancia, nadie gana.

La naranja no es mecánica (Los Nikis)

2009-06-08T03:48:00.000-07:00

Qué inolvidables momentos han propiciado los temas de Los Ramones de Algete!
Videa bien, hermanito.

Big Events City? No em faces riure!

2009-06-07T10:51:00.000-07:00

Des de fa més o menys un lustre s´ens inocula des dels mitjans de comunicació autonòmics que vivim en una ciutat (i per extensió en una Comunitat) que compta amb esdeveniments de gran relleu al servici dels valencians.
Res de nou fins ací. Esta política ha sigut també criticada per raons de mancar de contingut i quedar-se només en el continent i pel fet d´instaurar un model de ciutat-aparador o ciutat-postal, digna tal volta d´ensenyar-se (al cosí de Conca quan ens visita per Falles, per exemple) amb delectació, però alhora no tan completa per a viure-la amb dignitat ciutadana, especialment si resideixes a un d´eixos barris perifèrics que no ixen per televisió.
Ara no vull anar ni al fons ni a les formes del assumpte, sinó destacar el gran engany que representa per ell mateix.
En primer lloc, podem remuntar-nos a temps en què un govern municipal del mateix color de l´actual generava certa frustració sistemàtica en no poder arribar als objectius de caire lúdico-cultural que ara es perceben com a ensenya de la seua gestió.
Temps en què el consistori valentí es convertí en especialista en perdre nomenaments de capitalitat cultural, sent ciutats com Santiago de Compostel.la o Salamanca rivals inabastables.
A nivell esportiu, es podia arribar a vendre inclús la consecució d´un final d´etapa de la Volta a Espanya com una cosa extraordinària i, pel que a l´atletisme, fins i tot Sevilla s´imposava a les demandes valencianes.
Una cosa és que t´esborren del mapa com passà durant els mandats socialistes (Espanya 92-Valéncia 0) amb eixe model d´Estat tan semblant a l´aliança paradigmàtica del PSC (Catalunya + Andalusia) i altra és que els nostres actuals dirigents es posen la medalla d´haver-nos posat al mapa.
Val a dir que eixa afirmació em pareix ignorant i capciosa alhora. Revela escàs respecte i confiança en el poble valencià i constitueix un descrèdit a la nostra història.
Qui se suposa que ha de posar al mapa a una ciutat amb tal volta el port més puixant de la història de la Mediterrània? No només això, restaria parlar del casc històric més gran d´Europa junt al genovés, del primer manicomi del continent, de personalitats tan brillants com la de Joan Lluís Vives, d´institucions pintoresques i capdavanteres com el Tribunal de les Aigües o de la primera obra literària impresa a la Península Ibèrica. Per no parlar de la gran absent en tota esta festa dels grans esdeveniments, el nostre patrimoni històrico-cultural més valuós, la llengua valenciana i, concretament, la producció del seu Segle d´Or.
Amb estos arguments no sé qui pot autoodiar-se tant com per a pensar que València torna a assolir la seua grandesa natural per comptar amb una competició de vaixells i alguns espectacles automovilístics. No critique esta política de grans esdeveniments en totes les seues línies i pense que certs rèdits podrien aprofitar per a ser invertits en millores ciutadanes a mig termini, però resulta ofensiva quan s´ens ven com l´únic valor de canvi del Cap i Casal (model exportable a tot un territori que compta amb una de les cultures lúdico-culturals més peculiars i reconegudes d´Europa), oblidant-se tant del nostre patrimoni ancestral com de la força que els valencians podem projectar cap al futur per nosaltres mateixos.
Malauradament, eixe gran espectacle històrico-cultural que han sigut els nostres Ciutat i Regne de València espera ser redescobert per la major part d´una ciutadania a la qual se´l vol anestesiar i fer que desperte després en una espècie de Florida que ja reconeguen com a autòctona.
Amb mi que no compten si volen que repensem el Cap i Casal en eixos termes.
Si vull un gran esdeveniment valencià ja tinc suficient veient jugar a Jaume contra Genovés a L´Alqueria Blanca.

Sobras Completas

2009-06-05T10:44:00.001-07:00

Hasta ahora no había asistido a demasiados monólogos en directo. El pasado miércoles pude ver el espectáculo Sobras Completas de Mir y Mor (Josep Vicent Miralles y Óscar Mora) en la Sala Convento 55 y es posible que a partir de ahora me anime a acercarme a más actuaciones similares.
La humanidad ha tenido, desde la noche de los siglos, la necesidad de contar historias en formatos artísticos. Desde los Minnesänger pregermanos, pasando por la Madre Patria Occitània (ahí queda eso, ya me estoy imaginando la pintada PPOO Independència i Socialisme) y desembocando en los romances de ciego y las rondallas, por citar sólo unos ejemplos.
Después de esta historicista, fragmentaria y un tanto satírico-pedante introducción de contexto, quería simplemente recomendaros el show de Mir y Mor, que amenaza con enquistarse en las salas del circuito valentino de Café-Teatro.
Prácticamente hora y media de sana carcajada y fresca revisión de bloques temáticos (sexo, bodas, ecologismo, etc.) desde una perspectiva completamente histriónica. Y lo que es más gratificante, contribuyendo al ritual de reírse de uno mismo, algo realmente necesario y purificador.
No adelanto más detalles para no desvelar aspectos del espectáculo que merece la pena descubrir in situ.
Yo espero repetir. Los demás, si podéis, no os lo perdáis.

Fútbol-Mute

2009-06-02T15:31:00.000-07:00

Ya acabó la temporada doméstica de fútbol y antes de que las sosísimas entregas sobre las concentraciones de "La Roja" y los fichajes de relumbrón del megalómano constructor nos hastíen más de la cuenta quiero reparar en el infame final de temporada que hemos vivido en lo respectivo al mundo de las retransmisiones futbolísticas.
El caótico sistema multipantalla de La Sexta (sólo convence si no está en liza el equipo de tus desvelos), su pléyade de comentaristas curtidos en amenas charlas de domingueros o en emociones imparciales desatadas a voz en grito y el aluvión de encuentros de escasa calidad televisidos parecían atisbar un cataclismo que finalmente ocurrió.
La final copera nos retrotrajo a tiempos de manipulaciones y censuras que creíamos felizmente olvidados. La primera en la frente, nada más comenzar la retransmisión Paco Grande intercambia, en el marco de un modesto guión de un minuto, el número de títulos coperos de Athlétic de Bilbao y Barcelona. Lo que pasó después todos lo conocen. Una ronda de conexiones alocada y alevosa justo en el momento de sonar el himno español en Mestalla. No contentos con ello, y con la desfachatez de alegar un error humano, enchufan en el descanso unas imágenes manipuladas ad hoc y acompañadas por un sonido ambiente depurado de "interferencias".
Como culminación a tan lamentable espectáculo nodogáfrico, y en la línea de la escasa competencia que para los programas futbolísticos ya ha demostrado sobradamente la presentadora, se encargaron de las entrevistas a los protagonistas de la final dos novatas en estas lides que se pasaron la noche persiguiendo a los futbolistas con escaso éxito para, a continuación, cubrirse de gloria con preguntas insulsas. Quién me iba a decir que hasta hubiera preferido sobre el césped al bronceado Quique Guasch o al cansino Iñaki Cano. Flaco favor se le hace así al pujante periodismo deportivo femenino.
Quizás ni Xavier Deltell hubiera sacado de quicio a Guardiola de forma más surrealista.
Resultaba difícil superar una retransmisión tan desastrosa, pero Antena 3 y su desaprovechado Territorio Champions se pusieron las pilas y nos masacraron anunciándonos una y otra vez la próxima emisión de Los Hombres de Paco durante la sacra final de la Copa de Europa. Así hasta la prueba de 1500 metros lisos de los JJ.OO. perdería su solemnidad, ya me los imagino insertando publicidad de aerosoles durante su veloz transcurso. Dieron la puntilla a su habitual ineptitud (y madridismo) reduciendo con un sistema de cuarteamiento de la pantalla las imágenes de la celebración culer, con fines, evidentemente, también publicitarios.
Con estas poco halagüeñas perspectivas (las mismas que transversalmente tiñen de marrón el actual fútbol-negocio) alcanza cada vez mayor actualidad el artículo "Queremos ver el fútbol en silencio" que escribió Hernán Casciari, el cual podéis leer en el siguiente link: http://blogs.elpais.com/espoiler/tdt/
Marcelo Lippi ya apostó por este método y no le fue del todo mal.
Escuchar los sonidos reveladores del graderío y del ritual que es el fútbol en sí mismo (aliñado por los siempre (o no tanto) atinados comentarios de nuestros acompañantes de turno) supone la comunicación más pura cuando la intromisión de unos comentaristas incompetentes sólo añade ruido en el proceso.

Agenda Urbana

2009-05-11T16:10:00.000-07:00

Escric hui per a celebrar els primers passos d´un interessant projecte, el de la revista Agenda Urbana, que pretén acostar al públic des d´un prisma independent el món de la cultura que es fa a València. I a més en valencià.
Sempre he sigut un aficionat a este tipus de lectures. Recorde interminables vesprades-nits a Saint Patrick´s o Finnegan´s fullejant revistes culturals per a anglòfons en format Turia. Publicacions com 24-7, en la redacció de la qual tenia coneguts, o Valencia on the rocks. Si ets una miqueta tímid, com és el meu cas, venien molt bé, perdone´s l´escatologia, per a gestionar el temps transcorregut mentre l´amic s´anava al servici i no volies monopolitzar la teua conversa només amb la paint. També trobaves sempre eixa direcció del restaurant que t´interessava o del local de referència del que tant t´havien parlat últimament. Tot això sense oblidar l´agenda musical, esportiva, d´oci i alguns articles històrics que de vegades revelaven lo desconegut que és el nostre territori per als valencians. Lo millor que podies fer, de totes maneres, era emportar-te la revista a casa i llegir-la allí amb deteniment.
També vaig accedir a una altra revista d´esta mena fa poc a El Cedro, mentre visionava un partit del VCF a una cerveseria, però no recorde el nom de la mateixa.
En tot cas, magnífica notícia la de l´aparició d´Agenda Urbana i ja no hi ha excusa per a manifestar-se desinformat pel que fa a la música, el teatre, les exposicions, el cine o les conferències que ofereix València.
Enhorabona per la iniciativa i ací deixe la plana web des de la qual es pot accedir a la informació d´Agenda Urbana i el seu projecte germà Audiències: http://www.au-agenda.com/es/valencia/agenda

Grandes fiascos del fútbol hispano (I): Valencia C.F.

2009-05-06T15:50:00.001-07:00

La historia del fútbol no sólo está compuesta de grandes victorias y egregios futbolistas. En el matiz y el antagonismo encontramos a veces también la gracia a este deporte tan pasional como inalterable al tiempo. En este sentido, me dispondré a repasar por entregas algunos de los más sonados fracasos futbolísticos que también han jalonado la historia de las escuadras del fútbol hispano, ciñéndome a mi etapa de seguidor, la cual se inicia con la década de los noventa.
Resulta lógico empezar este inventario por el club que origina todos nuestros desvelos y motivaciones balompédicas.
El Valencia C.F. no abundó en la contratación de fiascos en los primeros años de los noventa. La austera y meditada planificación deportiva de la era Tuzón (en manos de profesionales contrastados y llenos de amor al club como Roberto Gil o Pasieguito, artífices con escasos medios en comparación de los actuales de fichajes como los de Penev o Mijatovic) propició fichajes en cuentagotas que reforzaban puestos concretos de una plantilla basamentada en los canteranos que lograron el ascenso.
Jugadores como Tomás o el brasileño Toni representaron lo más parecido a la tipología que nos atañe, sin restarles ciertos méritos, esfuerzo y presencias continuadas en las alineaciones.
Definitivamente, ellos no forman parte del elenco que estamos buscando. Más cercano a esta categoría estaría Belodedici, fichaje estrella (astronómico por entonces) y pretendida guinda del mandato de Tuzón. Llegó con la vitola de estar considerado como el mejor líbero de Europa y de ser el primer futbolista que había ganado la Copa de Europa con dos equipos distintos, pero sobre el césped dio reiteradas muestras de lentitud e indolencia (en las fotos de su presentación ya posó tumbado, para más inri).
Tendría que llegar Paco Roig para deleitarnos con la arribada de cracks de medio pelo a cascoporro. El primero fue Víctor Hugo Aristizábal, delantero colombiano que desembocó en nuestra tierra para cubrir de goles el tramo final de la inestable campaña 93-94. Lo cierto fue que sólo consiguió anotar una diana, merced a una pena máxima ejecutada en un amistoso disputado en Utiel. Fue una pena que en su debut con la camiseta fucsia lo cosieran a fueras de juego en el Bernabéu, ya que ese bigote de guerrillero sandinista podría haber escrito páginas de oro en nuestra historia.
Pero como de la nostalgia no se come, Paco Roig atrajo hacia Mestalla a los fichajes de relumbrón que había prometido en su campaña "Per un Valencia campeo". Desvalijamos al Logroñés y al Celta de Vigo y nos hicimos con auténticos chollos como el espigado Clotet o el eternamente lesionado Juanjo Maqueda. Tampoco han de caer en el olvido futbolistas que, pese a su empeño, resultaron bastante prescindibles, como Juan Carlos, Iñaki o Eskurza.
Mención aparte mereció el zar del gol Oleg Salenko. Paco se jactaba de no haberlo empaquetado hacia Asia (recuérdese el caso Leonardo) cuando vapuleó a la decadente Camerún en Estados Unidos. Para el recuerdo quedaron los penaltis con hipnosis que ejecutaba y los monólogos con los que se torturaba cuando fallaba ocasiones, aparte de aquella ida copera en el Bernabéu que nos sacó a las calles (Cuando el Valencia eliminó al Real Madrid).
Similar suerte corrió el estonio Karpin, injustamente comparado con Mijatovic por lo igualitario de sus traspasos (mil millones). A pesar de su posterior doctorado en garrulismo, como jugador demostró sobradamente su valía.
Como los prometidos títulos no acababan de llegar, la paciencia del de Poble Nou se fue agotando y tocó tirar de talonario para hacerse con Ariel Ortega. Junto a Romario simbolizó el proyecto más descabellado de la historia del club (el equipasso) y, no contento con este dispendio económico, al mandatario no se le ocurrió mejor idea que rodear a estos fueras de serie de una pléyade de futbolistas con más renombre grandilocuente que calidad (Marcelinho "Pie de Ángel" Carioca, Morigi, Campagnuolo, Saib, Del Solar...).
Aún recuerdo la fastuosa presentación de la campaña 97-98 con Paco Roig arengando enfervorizado a las masas para después, en pleno éxtasis, soltarles a los jugadores con total convencimiento que ellos "tenien que sentir Lo Rat Penat" y cosas por el estilo.
Caras de circunstancias, sonrisas desconcertadas y fuegos artificiales.
Pedro Cortés impuso una mayor cordura, aunque también se permitió sondear el mercado rumano en busca de las glorias que ofrecía el deshielo de aquel país. Serban, Popescu y el "hermano bueno" Sabin Ilie constituyeron una peculiar troika que no tardó en engordar a base de suplencias. Mientras tanto, la maldición del 9 seguía escenificándose en fiascos como el de Óscar, Nico Olivera (sin ficha durante la mayor parte de su trayectoria) o Lucarelli, "el bou de Livorn". El último demostró "ovunque", salvo en Valencia, su facilidad para el gol, será que estos lares ya no son propicios para un comunista. En el otro lado del espectro, Salva Ballesta tampoco desplegó sus mejores aptitudes en Mestalla y acabó relegado por un Benítez que supo aprovechar al máximo las posibilidades de todos sus efectivos, hasta el punto de que el VCF se proclamó campeón de Liga alineando a futbolistas de escaso bagaje por entonces como Xisco o Sissoko.
Con Juan Soler volvió la vieja tradición de la contratación sin mesura, tan aplaudida por el forofo de aluvión ávido de portadas y complejos de origen madridista. Resulta ciertamente doloroso enumerar la lista de "figuras" desperdiciadas a precio de oro: Fiore, el indolente Di Vaio, Corradi, Del Horno, Kluivert, Viana, Tavano, Banega...
Una herencia que aún estamos sufriendo y que actúa como rémora sobre nuestro futuro.
Ahora mismo produce cierta desazón contemplar este desaguisado a base de nombres y sus correlatos salariales.
Esperemos que la grandeza inmortal de la historia del VCF nos vuelva a permitir repasar con la perspectiva del tiempo estos desastrosos listados de fichajes con una sonrisa en la boca que sintetice, una vez más, nuestra supervivencia a mil y una batallas.
Al fin y al cabo, eso es lo que da sentido al fútbol y, sin estas decepciones, los excepcionales triunfos no se saborearían con la misma legítima y creíble intensidad.

This day should last forever (Ocean Colour Scene)

2009-05-02T05:41:00.000-07:00

Ideal tanto para días buenos como para malos.
Dedicada a la chica del colegio.

Futuras lecturas: Nacionalismo español. Esencias, memoria e instituciones

2009-05-01T09:51:00.000-07:00

A menudo, el carácter estatal de la mayoría de medios de comunicación cuyas emisiones consumimos a diario nos hace caer en el truco de ilusionismo de conseguir que creamos que los únicos nacionalismos existentes en España son los periféricos, especialmente el catalán, el gallego o el vasco.
Sin embargo, nuestra vida está plagada de tozudas referencias que indican que el hegemónico nacionalismo de Estado está muy presente en el devenir diario, a pesar de que hayamos aprendido a obviarlo a fuerza de costumbre.
En una gran cantidad de sistemas políticos existe el partido nacionalista estatal. El hueco propiciado por su ausencia en España lo rellenan, como acertadamente señaló el profesor Martínez Sospedra, los dos partidos mayoritarios del sistema político y vertebradores del proyecto nacional español, PSOE y PP.
Esgrimidas estas premisas, en honor a la verdad es preciso reseñar la existencia de algunos valiosos libros que analizan la formación de la identidad española y de un primigenio nacionalismo. Obras como "España. La evolución de la identidad nacional" de Juan Pablo Fusi o "Mater Dolorosa" de Álvarez Junco, de las que hablaremos aquí en futuras ocasiones, abordaron este tema desde una perspectiva histórica y filosófica.
"Nacionalismo español. Esencias, memoria e instituciones" es una obra dirigida por Carlos Taibo, especialista en sistemas de corte soviético, totalitarismos y política internacional, de menor a mayor grado de concreción. Su virtud esencial reside en emprender el estudio del nacionalismo español desde una visión holística, que comprende una completa variedad de planos diacrónicos, ideológicos y sectoriales.
Reflexiona sobre la condición general del nacionalismo español (Carlos Taibo Arias), sus orígenes históricos (Juan Sisinio Pérez Garzón), sus manifestaciones en la guerra (Xosé M. Núñez Seixas) y en la posguerra (Luis Castro Berrojo) civil, su reflejo en la Constitución de 1978 (Xacobe Bastida Freixedo), su presencia en las percepciones que hoy abrazan la derecha (Xosé M. Núñez Seixas) y la izquierda (Jaime Pastor Verdú) políticas, sus vínculos con las fuerzas armadas (Pedro Oliver Olmo) y con la Iglesia católica (Jaume Botey Vallés), su tensa relación histórica con el islam (Ignacio Álvarez-Ossorio Alvariño), sus lugares de memoria (Jesús de Andrés Sanz), su ascendiente en el sistema educativo (Ramón López Facal) o, en fin, sus reflejos lingüísticos (Juan Carlos Moreno Cabrera) y deportivos (Gabriel Colomé i Garcia).

Per a ofrenar noves glòries a Múrcia

2009-04-29T14:42:00.000-07:00

Tots baix dels plecs de la nostra partitura original de l´himne valencià.
Novament la història creua els camins de Múrcia i València. Tan propers i tan llunyans alhora.
El consistori murcià cedeix al valentí (no haguera sigut més vertebrador lliurar-lo a la Generalitat?) les fulles on va quedar plasmat originàriament l´himne valencià compost de cara a l´Exposició Regional, el centenari de la qual celebrem enguany.
Graciosament va ser comprat en subhasta per a ajudar econòmicament al poble valencià, greument afectat per la riuada de 1957.
Un acte com altre qualsevol per a què els representants de l´stablishment municipal i autonòmic facen ostentació de valenciania, que no és lo mateix que valencianisme.
Mentrestant sorgeixen reflexions al voltant d´eixe límit meridional de València, eixe territori quasi exòtic per a nosaltres amb el qual mantenim inclús algunes disputes pels quilòmetres més recòndits.
Tal volta perquè els valencians sabem perfectament les conseqüències de l´imperialisme lingüístic i el paternalisme neocolonialista rebutgem qualsevol aspiració política sobre El Carxe. Bé, en realitat a la nostra gent això se la bufa i a la majoria li sonarà eixe topònim a concessionari.
Al cap i a la fi, si algun model de nacionalisme ha d´aconseguir a casa nostra viabilitat política no mamprendrà el model herderià d´una llengua-una nació, sinó el del nacionalisme cívic i integrador.
Encara que actualment l´empresariat murcià aparega com un eventual aliat en la qüestió hídrica, no hem d´oblidar la seua espenta, junt a sectors alicantonalistes com el que políticament liderava Vicente Ramos (primer president d´UV), al projecte de la Región del Sureste, despersonalitzador identitària i territorialment del poble valencià.
Projectes desfiguradors ni molt menys nous, puix per exemple, la proposta d´Estatut cenetista de 1937 ja preveia una territorialitat que abastava València, Múrcia i Albacete, en correspondència amb la seua Confederación Regional de Levante. Terme este últim que, malauradament, utilitzen molt els meus amics murcians (o hauré de dir, caiguent en el localisme més ranci, majoritàriament cartageneros?).
En eixe sentit prefereix que bandegen eixa terminologia i opten per cuidar tots els mots, especialment del camp de l´horta, que s´han transvasat del valencià a la parla murciana i que han contribuït a enriquir un mapa dialectal molt variat.
Per últim, només afegiria que la foto té la intenció irònica de mostrar el Lebensraum de la València irredenta, que no desjarre cap zanguango, pijo!

Campeones, hobe!

2009-04-19T03:02:00.000-07:00

A partir de la hemeroteca de La Vanguardia y las indagaciones de la Federación de Peñas de la Real Sociedad se ha acabado por confirmar algo que ya se sospechaba: el origen vasco (errealzale, para más señas) del popular cántico "campeones, oé, oé, oé!".
Genuina creación del añorado Atotxa y que los mismos jugadores de la Real Sociedad vencedora de la Liga 81-82 entonaron en el vestuario tras ganar su segundo campeonato de la regularidad consecutivo con su letra original: "Campeones, hobe, hobe, hobe!" ("campeones, los mejores, los mejores, los mejores!", en euskera).
Aún queda la duda de si en ocasiones se pudo emplear el término autóctono "txapeldunak" en lugar de "campeones".
En todo caso, hallazgo valioso e interesante para la historiografía de un club y una afición que se esfuerzan por enmendar errores recientes y retornar a los puestos de mayor prestigio del fútbol estatal.

Historias de la puta mili

2009-04-18T06:47:00.000-07:00

Supongo que para el crítico cinematográfico al uso definir esta película como un bodrio supone un mero trámite.
Como yo me ciño a otros criterios, los de mi entretenimiento personal en este caso, he de decir que me lo he pasado en grande siempre que he visto este film. Mejor aún si lo visiono acompañado y así comento las jugadas más desternillantes.
Yo me libré de cumplir con el servicio militar obligatorio, pues soy de los últimos de una generación que todavía tuvo que realizar alguna gestión para prorrogar indefinidamente la elusión de, como decía aquella canción, "las vacaciones pagadas en Ceuta o en Teruel".
Sin embargo, la plasmación fílmica de la mili, desde que vi algunos capítulos de la serie con el mismo título que encabeza este texto en Tele 5, siempre me ha generado interés.
Por el tipismo y el costumbrismo que desprende y las anécdotas que mil sujetos de variado pelaje siempre estarán ansiosos por contarte. Por otro lado, la mili, como una convocatoria de una selección deportiva estatal o una sesión de doctorado de la UNED, destacaba también por ser el primer contacto de muchas personas con el carácter plurinacional del Estado español. Además, recuerdo la cierta ebullición social que causaba la cuestión de la objeción durante mi infancia. Tiempos en los que las pintadas de Mili KK decoraban los muros de nuestros barrios.
También me considero un seguidor del cine que moderniza a su manera ese género tan genuinamente hispano que es el esperpento. Con mejor o peor tino o gusto, valoro estas aportaciones y disfruto con ellas.
Historias de la puta mili es un comedia basada en las historietas del mismo título de Ramón Tosas 'Ivá', publicadas en la revista satírica "El jueves".
El metraje nos muestra las peripecias de un grotesco comando itinerante al que por error se le encomienda una misión que España ha de realizar en pos de la seguridad mundial.
Liderados por el chusquero Sargento Arensivia (Juan Echanove), un escuadrón formado por variopintos personajes (con Achero Mañas o Jordi Mollà en este apartado del reparto) será secuestrado por irredentos milicianos octogenenarios, lidiará con las reivindicaciones de grupos ecologistas y tomará la iniciativa del combate bajo los efectos de los monguis. Al mando de la intelligentsia militar española encontramos a Agustín González y José Sazatornil, dando un magnífico recital de disparate castrense.
En resumen, una divertida manera de tomarse con filosofía la dicotomía civil-militar que tantos desmanes y frustraciones ha ocasionado por estos lares al grito de Nasío pa matà.

Ochentadictos

2009-04-13T15:26:00.000-07:00

Formo parte de una curiosa especie de humanos que siente atracción por la década de los ochenta del siglo XX.
Tengo constancia de que esta querencia no es minoritaria y eso la convierte ya casi en tendencia. También he corroborado que la mayoría de los que la integramos hemos nacido en el decenio referido, aunque no hemos sido conscientes prácticamente de ninguno de sus acontecimientos por hallarnos aún en los primeros años de nuestras respectivas infancias.
Los recuerdos ochenteros resultan borrosos y fragmentarios, pero basta la aparición de unas imágenes televisivas con esa nitidez y brillo tan característicos y reconocibles para inspirarnos. Y si no nos reenganchamos a la primera con el revival llega la erre amarillenta y parpadeante para recabar nuestra atención.
Algunos amigos me han espetado varias veces que no tiene sentido magnificar una década que no destaca por sus jalones históricos. En ese aspecto tienen razón, a pesar de que quizás el encanto historicista de la misma resida en que los traumáticos sucesos de los años venideros se estaban gestando por entonces y sus síntomas más superficiales ya resultaban ostensibles ante los análisis más críticos.
Reagan y Thatcher dando una vuelta de tuerca al conservadurismo de los socios atlantistas. Pero también Lech Walesa o Desmond Tutu mostrando otra forma de hacer política. Conflictos bélicos que con el paso del tiempo parecen todavía más anacrónicos que en su día (Afganistán, Malvinas, Nicaragua…) y una Guerra Fría cuya disuasión por la capacidad de destrucción mutua hemos acabado “añorando” ante las imprevisibles consecuencias del terrorismo global.
Decenio de transición en el mundo y de Transición en España. Y con la consolidación de las instituciones democráticas y el modelo de ruptura pactada por las elites que implicaba como corolario la desmovilización de la política a pie de calle llegó también el inevitable desencanto y el Cojo Mantecas como símbolo de la frustración de los sectores sociales más ideologizados ante la rigidez y burocratización de la democracia formal.
Sin embargo, las imágenes de las concentraciones políticas de esa época me parecen emocionantes, aunque no comparta los objetivos de la mayoría de ellas. Otros mensajes, otras posibilidades y un escenario más abierto. Más pasión, más ingenuidad; en resumen, más ilusionante.
Una de las pocas reminiscencias que conservo de esa época me retrotrae al visionado de la última emisión de la Edad de Oro, programa musical-cultural fetiche de los ochenta hispanos. Quizás sorprenda que este recuerdo haya llegado tan aislado hasta mi memoria actualizada, pero que en aquel espacio se estuviera dilucidando la elección de la mejor canción de toda una época no era moco de pavo y mi mente parece que así lo entendió. Presenciando las reposiciones de algunos de los mejores momentos de aquel programa comprobé que el premio recayó en Groenlandia de Los Zombies.
No puedo estar más de acuerdo con el espíritu de la elección. Mereció la pena guardar en un recóndito rincón del cerebro (o en los anillos de Saturno) aquel detalle para redescubrirlo a posteriori.
Antes de esta anamnesis ya me había aprestado a acopiar discos del sello Contraseña que encontraba por casa de mi tía para imbuirme de aquel sonido tan electrónico del que por aquel entonces estaba imbuida la música internacional y que tanto me fascinaba. Paralelamente me grababa mis selecciones favoritas de pop español ochentero a partir de los mil y un recopilatorios ad hoc que aparecieron en el mercado.
De ahí a la profundización en las discografías o antologías de Siniestro Total, Los Nikis o Los Ramones como iconos del carácter desenfrenado y desinhibido que tuvo la década para los jóvenes.
Quizás resulte incomprensible añorar algo que jamás se experimentó a conciencia. Realmente la explicación ha de estribar en valorar de forma idealizada las aportaciones de la década anterior tamizadas por unos gustos que, gestados en los noventa, no se han identificado plenamente con las corrientes estéticas o musicales de la juventud del momento.
En mi instituto o caías del lado de los que fijaban Chocolate o Masía como segunda residencia o te alistabas a la abigarrada legión de seguidores del heavy metal o el rock duro. Sin despreciar alianzas coyunturales con los dos sectores antagónicos, la siempre exigua Tercera Vía buscaba su espacio natural a ritmo de Radio Futura, Los Flechazos o The Clash sin demasiada fortuna.
Y hasta aquí hemos llegado, a punto de culminar un nuevo decenio y reconstruyendo cada noche de jarana nuestro Penta particular.
Siempre parcialmente. Siempre a nuestra manera.
Es lo que tiene ser unos relativistas individualistas.
Como la cantaban Los Rebeldes: Ésta es mi generación!

Etiquetas musicales

2009-04-06T17:09:00.000-07:00

Recuerdo una entrevista a Enrique Bunbury en Lo + Plus, emitida hará más o menos un lustro, en la que brillantemente el maño afirmaba que para que los críticos no etiquetaran su disco ya se encargaba él de adelantarse. La ocurrencia estribaba en subrayar en sus tapas una referencia: Rock aragonés del siglo XXI. También Andrés Calamaro ironizó en El Salmón dedicándole una canción a un género tan desconcertante como el Metálico Cha Cha.
Poner etiquetas, categorizar, simplificar. Al fin y al cabo, forma parte de la esencia humana, elimina el matiz, facilita comprensiones parciales y disminuye la riqueza reflexiva.
El mundo de la música, por la cantidad de estilos y géneros que en él conviven, resulta propicio para amalgamar etiquetas diversas. Unas más justificables y otras más forzadas o absolutamente descabelladas.
Vivimos unos tiempos dominados por la fusión y el eclecticismo. Hasta aquí todo se puede considerar como normal en esta era basada en pensar globalmente y actuar localmente. La colonización de las esferas que postuló Niklos Luhmann ha determinado que parcelas como la economía o la política acaben invadiendo otras más susceptibles de absorción (arte, deporte, filosofía…). Un amigo solía espetarme cuando no entendía algo la frase “explícamelo con manzanas”. En fin, lo anterior también lo explicaron hace muchos años con estructuras y superestructuras.
El caso es que la industria musical genera monstruos como el sueño de la razón de Goya. Las razones son variadas y todos podemos tener nuestras teorías, algunas de las cuales vienen señaladas someramente más arriba. Propongo tomarse el tema con cierta filosofía y probar formulando nuevos estilos musicales nacidos de la síntesis (o más bien antítesis) y la diversificación. Con todo el respeto que posibilite este ejercicio de cinismo, ahí van unos cuantos que se me ocurren, procurando no ser demasiado ofensivo por mi parte y cubrir casi todo el espectro social-musical (se aceptan más etiquetas innovadoras, preferiblemente de gran calado ecléctico):

Pop constitucionalista: Tan vascos como españoles. Canciones de amor con un toque cursi para sonorizar “la nueva mayoría”.

Pop Ron´k: Carraspeo matinal, voz quebrada y mil imitadores apostados tras sus Sing Stars.

Góspel panocho: Iglesias + Zaplana. Subgénero valenciano que arrojó cuantiosos dividendos y éxitos, especialmente entre el público asiático. Soy un truhán, soy un señor, y casi fiel en el amor…

Pop PO.T: No son tan crueles como el dictador camboyano, pero al otro extremo del espectro se amaga el capitalismo más atroz y despiadado tras sus angelicales voces y telegénicos rostros.

EuroviSION: Para amantes de conspiraciones y contubernios intangibles. Alguno enloquece sólo con corroborar que Israel gana un prestigioso concurso musical europeo (¡!) gracias a la actuación de una persona que ha pasado por una operación de reasignación sexual.

Telepizz-pop: Imposta tu acento italiano y hazte de oro cantando en castellano. Aunque seas de Navalcarnero pronto estará a tu alcance con algún curso CEAC.

Sonido FrentePOPulista: Cantautores y grupos se unen para pedir el voto útil ante futuribles ascensos electorales de “la dereschona” (A. Guerra dixit). Nucleado en torno al PSOE se llevan a IU por delante.

Git Pop: Políticamente incorrectísimo. Sin embargo, me parece que es una etiqueta con muchísima fuerza e hijos de la misma encontraríamos a raudales (naturales y payos). Me resulta tan pegadiza que estoy seguro de que antes de que se me ocurriera casualmente la acuñaron ya algunos especialistas del medio musical.

RAC(j)oi!: Te la dedico Nota. Sólo para iniciados en sellos antisistema.

Camp´s Rock: Con más trama y malicia de la que los productores originales de Disney puedan imaginar. Cuidada e impagable estética dandy y algunos escándalos y juicios de vez en cuando, que ya se sabe que en el rock estas circunstancias ejercen una simbiosis muy atractiva. Quién sabe si este género puede dar lugar a corto plazo a una nueva “Ciutat de”… Camp´s Rock, qué tal si la ubicamos en Torrevieja, parece la localidad con más “movida”.

RRA (Rock Radical Apesebrado): Nacionalidad Histórica + Lengua Vernácula + Cultura de la Subvención.

El rock´n roll de los idiotas (Joaquín Sabina)

2009-04-03T09:23:00.000-07:00

Mi canción favorita, entre tantas indispensables, de Sabina. Un canto al amor en clave de metáfora descarnada e intrahistoria desclasada.

Jean Thiriart, "de Brest a Vladivostok"

2009-04-02T17:41:00.000-07:00

Ya he avisado en otras ocasiones de mi curiosidad por el conocimiento de ideologías que trascienden los ejes de lo políticamente correcto, sin que ello implique apoyo o comprensión por mi parte. Esta última aclaración resulta si cabe más prudente cuando te dispones a escribir sobre un personaje que entronca con el paneuropeísmo de evidentes raíces fascistas.
En el marco del buenismo maniqueo que caracteriza a nuestra sociedad hablar en términos relativamente laudatorios sobre Ernesto Guevara se considera saludable y normal (también la apología simbólica directa). Dándole la vuelta al espectro político presentaré sin este tipo de recursos a un protagonista en principio diametralmente opuesto, pero con una trayectoria igualmente plagada de utopías relacionadas con un proyecto al que, por su heterodoxia, me ha resultado muy interesante seguirle la pista. A lo mejor, al final descubrimos incluso alguna coincidencia entre el Che y Thiriart.
Como suele pasar en estos casos extremos, son los enemigos los que dan fuerza al relato.
Jean Thiriart (1922-1992) fue un antiguo colaboracionista belga que fundó en 1963 la organización Jeune Europe (JE). Lo que en principio parecía una formación más de extrema derecha devino pronto en un movimiento europeísta defensor de la creación de un bloque político-económico independiente y alternativo tanto al comunismo como al capitalismo.
El movimiento fundado por este óptico relegó a un segundo plano las cuestiones relacionadas con el III Reich y los elementos racialistas en su discurso. En su haber se encuentra también la apropiación de la cruz céltica como símbolo de esta "vía tercerista" neofascista.
En los albores de JE Thiriart contó con el apoyo de la Unión Minera del Alto Katanga (favorable a la secesión katangueña de Congo), sectores neocolonialistas de Congo, la policía secreta salazarista y la Organisation Armée Secrète (OAS).
Sin embargo, el antiamericanismo de JE ganó terreno a su anticomunismo y en 1965 la organización se refundó mediante el Parti Communautaire Europèen (PCE). Como impulsor entonces de un socialismo europeo no marxista, Thiriart empezó a apoyar al régimen castrista, a los Black Panthers y al Vietcong, convirtiéndose la URSS en un potencial aliado de su movimiento.
Thiriart trató de recabar solidaridades mediante contactos sirios, argelinos, egipcios, palestinos, rumanos, yugoslavos, soviéticos y chinos en su intento de promover una unidad de acción antiimperialista entre Asia, América Latina (donde se planteó instaurar una organización paralela con ideas cercanas a las que postulaba el peronismo), África y Europa. La piedra angular de su combate residía en la consecución de medios y bases logísticas para formar unas Brigadas Europeas internacionales.
Esta sinuosa y extravagante carrera política alzó la sospecha de la subordinación del belga a intereses de ciertos servicios de información. Otra circunstancia cuando menos paradójica estriba en que la retórica anticapitalista y antiimperialista de este paneuropeísmo propició la militancia en estas organizaciones de futuros dirigentes de grupos de extrema izquierda como Brigate Rosse. No en vano, el primer europeo fallecido en las filas de Al-Fatah fue Roger Coudroy, miembro de JE.
Si, por una parte, los movimientos nacional-revolucionarios del neofascismo beben de las ideas incubadas por ideólogos paneuropeístas como Thiriart, singladuras tan singulares e inclasificables como la de este teórico han llevado a autores como Xavier Casals a denominar su "movimiento de liberación europea" como una suerte de "guevarismo neofascista".

"Si vives, no se gana nada; si mueres, no se pierde nada"

2009-03-30T17:59:00.000-07:00

No es que me haya dado por el nihilismo ahora de repente, simplemente ponía de manifiesto un estremecedor lema de los Jemeres Rojos camboyanos.
Como persona interesada en el estudio de los totalitarismos de diverso signo encuentro en este régimen el paradigma de un genocidio con mayúsculas. Las dimensiones del marco político en el que se ejecutó hacen difícil que el número de finados pueda emular a los contabilizados bajo las dictaduras de Hitler y Stalin, pero en proporción estamos hablando de un cuarto de la población nacional, aproximadamente dos millones de personas.
Cuesta creerlo y, cuando el Dalai Lama hablaba semanas atrás del infierno en la tierra, no se me ocurría un ejemplo más concluyente que el del sistema de Pol Pot.
Desalojo de las ciudades en el marco de un régimen agrario de corte maoísta, separación de las familias, abolición de la propiedad privada (salvo para las vanguardias dirigentes de la Organización, como pasa en todas estas dictaduras, la "nueva clase" emergente y dominante), supresión de la educación, utilización intensiva de los campos de concentración, exterminio sistemático del sospechoso por las razones más peregrinas...
Son sólo las descripciones textuales del horror y de uno de los genocidios más insólitos cometidos en nombre de una ideología. Acaecido, por otra parte, durante el segundo lustro de la década de los setenta, lo cual lo hace más hiriente a día de hoy por haberse suscitado en fechas que todavía nos resultan cercanas.
El hecho de que Pol Pot, el Hermano Número 1, falleciera en libertad revela nuevamente el fracaso y la inoperancia, muy a su pesar, de las instituciones de justicia internacional.
A mediados de febrero empezaron los juicios contra algunos de los máximos responsables de la atroz revolución. Tarde y sin prácticamente víctimas supervivientes a las que ofrecer la reparación de las previsibles sentencias, al menos cabe esperar que la fuerza ejemplificadora que emane del juicio y la repercusión que adquiera el relato de los desmanes sirvan para evitar que ni Camboya ni ningún otro Estado del orbe tengan que volver a pasar por semejante desgracia.
Tengo entendido que "Camboya, año cero", obra de François Ponchaud publicada en 1977, constituye el primer libro que verificó los sucesos del genocidio. Si algún lector conoce otros volúmenes o películas recomendables que relaten la historia de los Jemeres Rojos se agradecería que compartiera sus conocimientos.

Bakalas reconvertidos

2009-03-27T17:54:00.000-07:00

Añoro a los bakalas de los noventa.
A lo mejor sorprende esta declaración o puede parecer una boutade, pero me causa cierta desazón ver que ellos también han sucumbido a las modas estéticas de la tribu global. Una pena. Los observo fumando leños en mi plaza como han hecho durante toda la vida, sentados en el mismo escalón donde siempre estuvieron, a pesar de que derruyeron el edificio al que daba entrada. Más o menos siguen las mismas costumbres, pero con el poso light que imponen los tiempos. Malos tiempos para la lírica. Y también para el hardcore techno.
Se produjo el cambio generacional y éste se ha llevado por delante el estereotipo bakala. No me quiero quedar sólo en un análisis de forma y he de decir que he tenido muchos amigos bakalas. Me he pegado buenas fiestas (fijaos, qué expresión más bakala) con ellos y en aquellas lides nunca faltó nada, la solidaridad y el desprendimiento primaron al más alto nivel.
Sin embargo, el way of life bakala no dura toda la vida, la exigencia física (y mental, no nos engañemos, que una cosa lleva a la otra) y la madurez suponen siempre un punto de no retorno.
Pasada la época de parasitar viviendo en casa de los padres y con dinero a espuertas por contar con los ingresos de los primeros trabajos llega el irreversible trance de estabilizarse con hipoteca, novia formal y un sinfín de obligaciones sociolaborales incompatibles con arribar a casa el domingo por la tarde con 4 cuños distintos de discotecas y afters en las muñecas y el organismo trucado hasta el paroxismo.
Este punto de inflexión resulta ineludible, los bakalas son bastante conservadores y tienen querencia por formar una familia, pues son cuidadosos del prejuicio social y de la posición patrimonial de la mujer y la descendencia en sus vidas. Por otro lado, su vida discotequera es como la profesional de los futbolistas, breve e intensa. Después, igual que con los partidos de veteranos, quedarán los porros en el parque y las viejas batallas de parking, una pegatina de Spook o Barraca en el coche y ese segundo de parón al querer decir algo, sintomático de tantos reseteos de memoria.
Al fin y al cabo no se actúa como bakala durante toda la existencia, al contrario que ocurre, por ejemplo, con los heavies.
También hubo un tiempo en el que la escena valenciana, precursora a nivel estatal del techno y las diferentes variantes que se producían en Europa, mostraba una imagen cultural y estética vanguardista y muy diferente. Esa intrahistoria y el tránsito hacia el bakalao que hemos conocido los de mi generación se explica en primera persona y con profusión de datos y experiencias en el altamente recomendable libro de Joan Maria Oleaque "En Èxtasi".
Desde mediados de los noventa se advirtió, procedente de Barcelona y su área metropolitana, un cambio estético y actitudinal en la escena techno. La música aceleró su ritmo y su deterioro, se radicalizaron las estéticas y se instauró un clima más kinki en las discotecas. El potente movimiento skinhead catalán se tomó como paradigma de actuación por parte de un sector de la juventud que escuchó fascinado las historias sobre "La Ruta" de sus hermanos mayores y recibió con expectación las noticias que emanaron de unos medios de comunicación nuevamente superados por los acontecimientos e incapaces de ofrecer un análisis serio sobre aquel fenómeno.
Estas credenciales no resultaban las más propicias para generar un movimiento excesivamente lúcido. No obstante, me vuelvo a situar en la imagen actual de las collas de bakalas y sólo veo uniformidad y nadería. Está claro que los de antes tampoco se erigían ni en elite estética ni en referente de nada, pero al menos veías en ellos cierto espíritu de tribu urbana, una camaradería basada en referentes comunes (lugares, ropa, desplazamientos, etc.) y, en definitiva, una identificación con un modus vivendi que singularizaba a la turba ante la sociedad.
No voy a caer en el error de juzgar sus aficiones o sus tendencias, entre otras cosas porque muchos de ellos se aferraron a ellas con la ilusión de emular lo que otros les habían contado o por mimetismo de barriada. El caso es que, aunque muchos de ellos te hablen de sus experiencias con la nostalgia del bragado, ninguno permanece en la escena y ello demuestra también la debilidad de ese modelo de ocio.
Ya no quedan en mi barrio pelos de cenicero, ni cazadoras Alfa ni retumban las machaconas cadencias masieras. En su lugar, crestas a lo Beckham, polos Fumarel y house impersonal de consumo industrial.
Como en todas partes, eso es lo triste.

Me gusta/ba el ciclismo

2009-03-25T18:35:00.000-07:00

No pretendo con este título entrar en disquisiciones acerca del estado actual de este deporte.
Al fin y al cabo, yo no soy un verdadero aficionado al ciclismo y quedo deslegitimado para juzgar tantas polémicas que han dañado su imagen. Sin el seguimiento diario de las mismas y otras nociones por mi parte me situaría en una posición frívola si ahora me pusiera a pontificar sobre el doping y otras cuestiones de ética deportiva.
Al respecto de ese punto sólo puedo mostrar mi respeto por los ciclistas, pues sus esfuerzos siempre se me antojaron prácticamente sobrehumanos y dignos de personas que persiguen una vocación, más que trascendencia o intereses crematísticos concretos.
Sin embargo, reitero que no soy un ortodoxo ni siquiera ya un aficionado al uso, aunque sí que tuve una época de seguimiento del ciclismo que me apetece recordar a estas horas y como manera de hacer un lapso en mi tediosa sesión de estudio nocturno que ya doy por concluida.
Entre los 10 y los 15 años aposté por interesarme por el ciclismo. La razón principal estribaba en que mi fanática afición por el fútbol me permitía un resquicio para prestar atención a otra modalidad deportiva a la que ofrecer una lealtad más o menos intensa.
Eran tiempos de excesos preadolescentes, de largas horas de sol y juegos extenuantes.
La canción “Me he subido a un árbol” de Los Flechazos definiría certeramente aquellos años.
En verano intensificaba estos quehaceres en mi pueblo y la bonanza climatológica (y las “vacaciones cortas” de Pascua) daba el pistoletazo de salida paralelamente a las grandes competiciones ciclistas.
Por alguna extraña razón, me gustaba la heráldica desde crío y disfrutaba ya sólo con ver las banderas estatales de los ciclistas sobreimpresionadas en la pantalla. Como mi capacidad memorística no estaba tan mermada como en la actualidad, fue coser y cantar empezar a aprenderme todos los equipos y muchísimos corredores. En una sola temporada (los aficionados al ciclismo también contábamos nuestros años por temporadas a lo Nick Hornby) ya daba el pego como aficionado de rancio abolengo y me dispuse a disfrutar de los Bugno, Zülle, Lejarreta o Van Poppel. Pero algo me faltaba, en esa época tendía a buscar el referente valenciano en cualquier disciplina casi como algo enfermizo (la Batalla de Valencia afecta más de lo que uno se imagina a las hormonas de un chiquillo) y lo encontré de una manera bastante parcial en el equipo Seur y algo más tarde en el Kelme (el provincianismo nunca fue una opción). Así que la Vuelta a España ganada por Giovannetti constituyó por siempre mi triunfal recuerdo ciclista. Escuadras como Alfa Lum, Ariostea, PDM o Clas-Cajastur no me transmitían sensaciones de proximidad sentimental, a pesar del carácter entrañable que les confieren el paso de los años y sus llamativas estéticas ancladas en el tránsito entre los ochenta y los noventa. Cuando el Kelme empezó a recoger en forma de grandes victorias los frutos de años de trabajo bien hecho ya me había distanciado suficientemente del ciclismo como para sentir una alegría honesta.
Incluso llegué a pegarme mis palizas kilométricas en aquellos tiempos ahora tan lejanos. Claro está que circular por carreteras semidesiertas del Aragón profundo facilitaba las salidas con la Mountain Bike. Huelga decir que todos llevábamos mil complementos y pijadas para hacer de nuestra bicicleta la más especial y funcional, como si le pusiéramos espejos y banderines a una Lambretta.
Con la adolescencia tocó a su fin este hobby (coincidente por pura casualidad y suerte con la supremacía de Induráin), ya que aparecieron en el horizonte otras prioridades, algunas de ellas difícilmente compatibles con las escapadas en bici, que me alejaron paulatinamente de la práctica y el seguimiento ciclista.
No obstante, el que tuvo retuvo, y durante las clases de Historia de COU se organizaron en mi hilera de pupitres vibrantes competiciones con los conocimientos enciclopédicos sobre fútbol y ciclismo como nexo de unión. Fue como un revival que me retrotrajo a aquel lustro de afición, tan forzado sólo en apariencia y tan feliz en líneas generales.
Únicamente puedo asociar el ciclismo a buenos momentos de una etapa decisiva de mi vida y espero que se recupere su prestigio social tal como se merece la espléndida cantera que está surgiendo en los últimos años.
Me consta que la afición continúa siendo tan fiel, deportiva y entendida como siempre y seguro que el futuro les deparará las emociones que caracterizan a este deporte de auténticos militantes.

Izquierda Anticapitalista: ¿un nuevo actor político?

2009-03-23T15:53:00.000-07:00

Quizás empleamos palabras demasiado gruesas cuando utilizamos la fórmula actor político en este artículo. Nos referimos a un elemento con capacidad de incidir en el sistema. Y en política, el sistema (o subsistema, si concretamos más territorialmente), por las canalizaciones que las Constituciones de nuestro entorno cultural han otorgado a la cuestión de la representación de intereses, se remite al sistema de partidos. En el marco del mismo, adquieren relevancia las formaciones que, en terminología sartoriana, ostentan “capacidad de chantaje”, es decir, posibilidad de influir en la toma de decisiones institucionales mediante las orientaciones que determinen sus cargos electos.
Esta concepción de la política huye del normativismo y se sitúa en un terreno pragmático y realista, en la visión más institucionalista y clásica de la Ciencia Política. Sin embargo, sin desbordar necesariamente los postulados de esta corriente antaño hegemónica, el reconocimiento del valor de los movimientos sociales (y especialmente de los que recogen el basamento ideológico actualizado de la New Left) en las sociedades postmodernas en las que vivimos implica que existen ya una miríada de organizaciones con fundamentos similares a los que defiende el protagonista de este artículo, Izquierda Anticapitalista.
El salto cualitativo de esta asociación estriba en su objetivo de presentarse a las próximas elecciones europeas. Partimos en un primer análisis de contexto de la inexistencia de una formación suficientemente robusta con las metas que preconiza Izquierda Anticapitalista en nuestro sistema. Por otro lado, conocemos el relativo éxito de fórmulas con similares presupuestos ideológicos en los diferentes sistemas de partidos europeos. Una nueva izquierda reformula desde los años sesenta sus fundamentos en base a la sensibilización por las políticas alternativas que suelen recaer en el ámbito de los movimientos sociales. Paralelamente, la izquierda tradicional, burocratizada en exceso, se revela como incapaz estructuralmente de ofrecer satisfacción a estas nuevas maneras de hacer política, las cuales utilizan otro lenguaje y otras formas.
En España este nuevo paradigma queda marginado por el parcial acercamiento de sus débiles estructuras hacia la federación Izquierda Unida. Concebida inicialmente como tabla de salvación de un PCE en estado crítico, este instrumento se revela a posteriori como tremendamente útil para el eurocomunismo español hasta que el modelo empieza a ofrecer síntomas de agotamiento con la entrada del nuevo siglo.
La visualización de la izquierda alternativa en los parlamentos españoles se reducirá a la presencia de algunos componentes en IU, al marasmo de partidos verdes que competirán con escasa y desigual suerte en una escena ecologista dispersa y fragmentada y a la atinada consolidación de la marca “ecosocialismo”, a la vista de sus resultados electorales por parte de ICV.
El contexto sociopolítico, por otro lado, parece en principio el más propicio para un proyecto de estas características, teniendo en cuenta los problemas específicos que afectan a la economía española en la tesitura de crisis global del capitalismo. A esta coyuntura de índole económica se une la creciente movilización de parte del sector estudiantil refractario al proceso de Bolonia y las imágenes de incidentes en las universidades, las cuales han generado una espiral acción-reacción-acción que se nutre de cualquier atisbo de represión o recorte de libertades. No obstante, si el comunismo histórico propugnaba la unión de las fuerzas del trabajo y la cultura, cabe recordar que en el acontecer de la izquierda alternativa la balanza siempre ha acabado desequilibrándose a favor del segundo componente, existiendo una notoria desconexión con el primero.
De manera sintética, podemos señalar que Izquierda Anticapitalista surge como consolidación partidaria de la escisión del sector trotskista de IU conocido como Espacio Alternativo. De hecho, la web de Izquierda Anticapitalista (http://www.espacioalternativo.org/) continúa mostrando una evidente confusión todavía en este aspecto nominal. Por lo que se puede ver en su espacio principal en Internet, poco a poco van logrando cierta implantación. En este sentido juega a su favor que los medios telemáticos con los que cuenta la política actual permiten llegar al electorado con facilidad y sin necesidad de recurrir a costosos procesos de radicación territorial, al alcance sólo de las formaciones políticas más poderosas. En la línea de las modernas estrategias políticas tan características de la nueva izquierda, se han dado a conocer ya apoyos variados al proyecto por parte de intelectuales, periodistas y escritores, profesores universitarios como Carlos Taibo (gran especialista sobre los sistemas políticos de corte soviético y persona cuyas disertaciones en directo son toda una profusión de fluidez verbal e intelectual) y cantantes de grupos como Reincidentes o los ya extintos Kortatu.
Si hemos considerado la posibilidad de que Izquierda Anticapitalista pueda ejercer como un actor político al uso ha sido teniendo en cuenta la estructura de oportunidad que posibilitan las elecciones europeas. El sistema electoral español (proporcional en el nivel teórico, pero con rasgos “correctores” que lo configuran como mayoritario en el sentido de la tradición anglosajona (y los designios de Fraga Iribarne en las negociaciones constitucionales) por los resultados que arroja en la práctica) que rige en las elecciones estatales no ofrece garantías de representación a los partidos de ámbito estatal con implantación débil o desigual en el territorio español. Aparte de UCD, PSOE, AP-PP y PCE-IU, las formaciones de este pelaje que han logrado escaños en el Congreso de los Diputados son excepcionales (PSP, UN, CDS y UPyD). Empero, el sistema de circunscripción única que determina la asignación de escaños en el Parlamento Europeo facilita la consecución de representación a formaciones de ámbito estatal. Conviene resaltar un par de ejemplos que dan fe de este posibilismo. En 1987 Herri Batasuna no sólo ganó las elecciones europeas en Euskadi sino que, de sus más de 360000 votos, consiguió aproximadamente 150000 de los mismos fuera de las tres provincias vascas (40523 de ellos en Navarra). Algunos comentaristas de la época describieron este resultado acuñando la locución “votos del desencanto”. Obviamente, teñían sus opiniones de crítica moral, pero un análisis más sosegado nos remitía también a un desencanto que no sólo coincidía con el de los referidos contrariados. La extrema izquierda (con formaciones como el MC, que llegó a tener prácticamente el mismo nivel numérico de militancia que el PSOE durante el franquismo) se reveló como una de las grandes perdedoras de la Transición y quedó relegada al ostracismo extraparlamentario. El voto a una HB que a principios de 1985 había puesto en marcha la campaña "Euskadi alegre y combativa" para dinamizar en clave izquierdista y abertzale a las nuevas formas culturales de expresión política supuso una vía de escape y canalización de este descontento con la “democracia formal” para estas organizaciones izquierdistas fragmentadas y minorizadas. Otro caso relevante fue el de los 2 escaños alcanzados por la Agrupación de Electores José María Ruiz Mateos en los comicios europeos de 1989, merced a los 608560 votos en su haber. Este resultado demostró las probabilidades existentes para las formaciones estatales en el marco de la circunscripción única y generó recelo en las organizaciones políticas tradicionales mayoritarias por la potencialidad de proyectos políticos personalistas y con talante autoritario y de desagravio caudillista.
En resumen, habrá que estar atentos a los próximos movimientos de Izquierda Anticapitalista y observar si muestran una capacidad suficiente para movilizar apoyos que le confieran el estatus de actor político relevante aprovechando una estructura de oportunidad que difícilmente puede aparecer como más favorable una vez se hayan celebrado las próximas elecciones europeas.
De momento, se les ha podido ver con pancarta propia en manifestaciones como la feminista celebrada en Madrid en conmemoración del 8 de marzo. Ahora habrá que comprobar si son capaces de dar el salto del asfalto a la moqueta.
Si Dany El Rojo lo logró, ellos se pueden permitir intentarlo.

I wanna be sedated (The Ramones)

2009-03-21T05:22:00.000-07:00

No sé ahora mismo si el cuerpo me pide caos u orden después de tantos días seguidos de frenesí. Lo meditaré mientras me dejo aconsejar por otro trallazo de estos genios.
Honor a Los Ramones!

Genocidis oblidats: Armènia

2009-03-20T09:42:00.001-07:00

Diuen que la història sempre l´escriuen els vencedors, encara que també, i la història de les nacions no és cap excepció, resulta obvi que a una historiografia de la derrota també se´l pot traure molta substància. No obstant, el que sí veiem a la llum de l´actualitat és el caràcter selectiu, parcial i relativista que obtenim si ajuntem conceptes com nacionalisme, història, globalització i memòria. Sembla que només hi ha lloc per a recordar certs casos que estan en la ment de tots i que monopolitzaran tot el ressò de la comunitat internacional, que per allò de l´etnocentrisme serà com dir a dia de hui la comunitat occidental.
Israel-Palestina, Índia, Irlanda i alguna menció puntual a Txetxènia o Ruanda. Els conflictes nacionals entre comunitats enfrontades ja tenen també el seu star system i fora queden disputes oblidades d´extrema crueltat, especialment per part dels hereus de la descolonització. Estructures tribals i legitimitats tradicionals que no s´acoblen al receptacle que l´autoritat legal-racional i el tiralínies territorial han preparat com a reparació de l´imperialisme.
Més enllà d´això hui vull parlar sobre tal volta la primera neteja ètnica del segle XX.
Armènia és un d´eixos països als que els atzars de la història i la geopolítica han situat enmig d´imperis, ideologies i diversos focs encreuats.
Es tenen notícies del poble armeni des del segle VI abans de Crist. En el segle III es converteixen al cristianisme fundant l´església gregoriana (símbol d´identitat fonamental dels armenis), que sempre s´ha mantingut independent de Roma i Bizanci.
Àrabs, perses i mongols es disputaren el control del territori armeni des d´el segle X fins al XIX. Les terres armènies quedaren dividides pels turcs i els russos durant els anys que envolten el pas al segle XX. No obstant això, la població es resistí i les elits locals començaren a desenrotllar un nacionalisme polític socialista i radical.
En 1915, durant la Primera Guerra Mundial, el govern turc decidí l´expulsió massiva de tota la població armènia dels seus territoris. En l´operació moriren aproximadament unes 600000 persones. En 1920 Armènia fou ocupada per tropes russes i en 1923 s´integrà en la URSS. L´esquerranisme dels seus moviments nacionals facilità la transició cap a la nova dominació, copant els dirigents autòctons els càrrecs del Partit Comunista local i aconseguint Armènia certa autonomia (el dret d´autodeterminació al si de la federació era pura literatura) i el manteniment de l´armeni com a idioma oficial.
Armènia recuperà la seua independència en 1989, relativament prompte en relació amb altres repúbliques de l´antiga URSS, però encara restarà com a territori irredenta Nagorno-Karabaj, en oberta disputa amb Azerbaijan.
Per lo dit, no ha d´estranyar que la població armènia siga més nombrosa més enllà de les seues fronteres nacionals que en el marc del seu actual Estat, configurant-se lo que podríem denominar un nacionalisme de diàspora.
De fet, la inspiració d´este article prové d´una bona notícia trobada a la premsa local (i del casual encontre en el metro amb una antiga companya armènia de l´Escola Oficial d´Idiomes). Es tracta de la publicació del primer diari per part dels armenis residents a l´Estat espanyol. La protagonista d´esta iniciativa ha sigut l´associació armènia de Mislata Ararat, la qual ha presentat el periòdic Hayreniq (Pàtria en armeni) i s´està encarregant últimament de diverses activitats d´agermanament i integració de la seua població migrant.
Ara només resta que a més de muntar cursos de castellà es posen les piles ensenyant el valencià als seus compatriotes.

Bloody Sunday

2009-03-19T16:39:00.000-07:00

I can´t believe the news today. Así comienza la afamada canción de U2 sobre el Domingo Sangriento (30-1-1972). Hace unos minutos me he enterado de que anteriormente la estrofa inicial contenía una crítica explícita hacia el IRA. El caso es que el rebrote del terrorismo en Irlanda del Norte nos retrotrae hacia fechas recurrentemente cruentas, alimento fundamental del agravio y de tantas luchas armadas. Al fin y al cabo, la noción del terrorismo como guerra de baja intensidad tiene paternidad anglosajona y es la que mejor se adapta a un contexto complejo como el que subyace a los hechos del film.
Una vez introducida la temática cabe presentar la situación de partida que se plasma en el metraje, la manifestación en Derry a favor de los derechos civiles de los lugareños que será brutal y desproporcionadamente reprimida por los "paracas" británicos.
Prejuicios y crispación, lucha desigual y resultado perturbador.
Mediante un formato próximo al documental y lleno de vivacidad y emoción el director logra sumergirnos en un caldo de cultivo propicio para que se desencadene un enfrentamiento larvado. A partir de ahí, somos prisioneros de una acción, que no por previsible deja de estremecernos.
La película constituye también una loa a la heterodoxia y la mediación en tesituras de enconado conflicto, encarnada en Ivan Cooper, organizador de la manifestación.
El idealismo del principal protagonista se ve superado también por la fuerza del rencor y los acontecimientos, que igualmente desbordan al resto de participantes del drama.
La última escena no elude la polémica y muestra un incipiente reclutamiento de miembros por parte del IRA. Una distribución de armamento nutrida por una sobredosis de resentimiento contra la que ya ni Cooper se atreverá a "sermonear".
Un cierre que ahonda en la relación causa-efecto y que culmina con la magnífica canción de Bono como epílogo que aporta crudeza a la par que una postrera esperanza.

Felicitats Valencia CF!

2009-03-18T11:47:00.000-07:00

Per noranta anys oferint-nos un ritual sense el qual no podem entendre ja la nostra existència.
Ara més que mai cal detindre´s commemorant estes dates, pensar en les persones que han fet gran el nostre club i prendre tots junts un nou impuls per a dignificar una trajectòria que en els últims anys s´ha fet massa erràtica, desviant-se de les virtuts que sempre ens havien conduït a l´èxit.
Forma part de la nostra idiosincràsia començar de nou. Mai és massa tard. El Valencia sempre torna a intentar-ho i en eixe camí de sensacions contradictòries trobarem el goig.
Som un equip in itinere i el pessimisme no es troba en la nostra fulla de ruta.
Reprenem esforços, estimem la nostra història i respectem els valors que sempre ens han fet grans. No pot ser d´altra manera, pertoca un missatge de militància, compromís i optimisme. La il.lusió congènita valencianista.
Gràcies per ser així i fer-nos tant feliços!
Avant Valencia!

Zorionak Athlétic!

2009-03-06T06:31:00.000-08:00

Desde aquí un valencianista saluda con satisfacción la clasificación del Athlétic Club de Bilbao para la final de Copa.
Mestalla recibirá antes de su extramaunción un merecido premio albergando la reedición de un duelo histórico entre los dos reyes de la competición copera, con el aliciente de que los vascos llegan deseosos de reverdecer viejos laureles después de largos años de espera. Difícilmente se puede pensar en un marco más adecuado para la que tiene que ser la fiesta anual del fútbol hispano. Una pena que el día elegido para la disputa sea un miércoles, a pesar de que eso no restará un ápice de ganas a los aficionados sí que complicará su asistencia y que puedan disfrutar de la histórica jornada tal como merecen.
Seguro que en próximos reportajes volveremos a ver las grotescas imágenes de la final homóloga de 1984. Nada hace presagiar que algo similar vuelva a suceder a ese nivel.
En resumen, me uno a la felicitación a los athletikzales porque siempre me gustó cómo trató San Mamés a mi equipo, porque los clásicos del fútbol nos solemos demostrar mutuo respeto y porque al infame Del Nido le tocaba tragarse sus irresponsables declaraciones.
Pero, sobre todo, el miércoles me alegró ver vibrar a una afición que nunca le dio la espalda a su equipo y que ha demostrado una religiosidad notoria que les hace más inmunes a los procesos de desafección y desfiguración que lastran a los clubes.
Contemplé los fondos puestos en pie durante todo el encuentro como en los ochenta y noventa y la evocación me retrotrajo a un universo de banderas con palo de madera, pantalones rockies y balones centrados a la olla.
En fin, fútbol en estado puro.

Tato Boscá (DEP)

2009-03-04T10:33:00.000-08:00

Hoy me he enterado del reciente fallecimiento a los 62 años de Honorato Boscá, atento compañero de clase y fructífero escritor en tiempos relativamente recientes. Este autor de obras como "La noche de mi vida", "Cuatro citas con la muerte" y "Retrato de Dolores Cortés" complementó su formación en el campo de las ciencias con un ahínco lleno de gozo e interés por mostrar una faceta humanística labrada durante toda una trayectoria de éxito profesional. Con estos ingredientes el terreno estaba abonado para que se gestara una narrativa prolífica.
La última vez que lo vi coincidió con mi asistencia como invitado a la presentación de su última novela "El testamento ológrafo" en el Ámbito Cultural de El Corte Inglés.
Sirvan estas líneas como mi pequeño homenaje a esta persona con la que tan buenos ratos pasé y que siempre podía ofrecer una conversación inteligente o un consejo razonable de hombre experimentado.

Cuando el mar te tenga (El Último de la Fila)

2009-03-02T04:04:00.000-08:00

Un grupo que constituyó un referente para la generación que me precedió.
No cuento con el saber enciclopédico sobre su discografía que caracteriza a algunos de mis amigos, pero si tengo que decantarme por alguna de las canciones del Último de la Fila lo hago por la que encabeza este hilo, cuyo videoclip recuerdo haber visto por primera vez en un local propiedad de Manolo García sito en Port Masnou.
Una gran noche de sábado que acabó un domingo por la tarde.

Vivo del Cuento en Valéncia

2009-02-28T12:14:00.000-08:00

Un suceso familiar luctuoso me impidió asistir ayer por primera vez a una actuación de flamenco.
Aunque nunca me había interesado por este arte, el motivo que me animaba a debutar frente a las tablas era la invitación de un amigo gaditano (el que toca el cajón en la foto que acompaña al texto), pues su compañía, Vivo del Cuento, había sido contratada por la Asociación Cultural Andaluza Acalfafar del Parque Alcosa de Alfafar para participar en uno de sus actos conmemorativos del Día de Andalucía.
En fin, otra vez será. Dicen los que los han visto en directo que el espectáculo merece la pena y que la juerga flamenca y el vino están asegurados.

Snitcher über alles

2009-02-26T04:49:00.000-08:00

Hace un mes pude disfrutar de unos merecidos días de asueto por la Alemania del Este.
Viaje esperado durante bastante tiempo y que no decepcionó a una tripulación deseosa de dar rienda suelta a sus habituales pasiones turísticas, gastronómicas y futboleras.
En medio de una sucesión de vuelos y escalas y con el cansancio latente del VCF-SFC copero del día anterior fueron transcurriendo las horas previas a nuestra llegada a la capital de la Alemania reunificada.
Primeros conatos de práctica idiomática con nativos y retorno al enredo mental de los casos y las declinaciones. Afortunadamente, nuestros anfitriones nos pusieron las cosas fáciles y se comportaron con la hospitalidad a la que nos tienen acostumbrados.
Pronto comprobamos que el transporte público berlinés le da mil vueltas al valenciano, aunque este contraste tampoco constituya un elemento de juicio relevante se agradece que las esperas de trenes y autobuses no se eternicen.
Nuestro alojamiento se encontraba en un barrio multicultural de los que abundan en las grandes capitales de Europa. No estaba emplazado en la periferia y sus calles revestían un alegre y colorista mosaico de mercados callejeros y pequeños comercios, como si de un zoco disperso se tratase. También destacaban los kebaps diseminados por toda la zona (con precios y productos desconocidos en Valéncia), no en vano fueron los turcos residentes en Alemania los que popularizaron en Europa este plato.
Llegó el momento de albergarnos y fue entonces cuando, después de subir prácticamente una decena de pisos, nos adentramos en una vivienda comunitaria ubicada en un viejo edificio abandonado. Al parecer, la existencia de numerosas fincas que antaño fueron propiedad de las instituciones de la RDA ha posibilitado su ocupación actual por jóvenes que pagan alquileres a precios realmente ajustados. Son espacios de sociabilidad prácticamente inexistentes en España, con zonas comunitarias, servicios básicos y una organización y reparto de funciones por parte de sus moradores que difícilmente encajaba en nuestro esquema mental excesivamente latino.
Ante el inminente advenimiento de un anochecer que trastocaba nuestro ritmo vital salimos a dar un garbeo turístico de esos que tanto nos aproximan al manido paradigma nipón. Tratando de optimizar el tiempo en la capital nos paseamos por amplias avenidas jalonadas por majestuosas estatuas de los prusianos reyes Federico, hicimos sendas paradas ante el Reichstag y la Puerta de Brandenburgo y nos detuvimos también en el Sony Center, aparte de hacer unas incursiones en el laberinto alegórico del Holocausto, plagado de peligrosas placas de hielo.
Como no sólo de cultura (y de fútbol) vive el hombre, nos pertrechamos de unas espectaculares patatas rellenas de variados ingredientes que vendían en los establecimientos de hostelería turca y de cervezas checas Gambrinus del tiempo.
La madrugada nos condujo hacia algunos tugurios berlineses y al día siguiente, y después de un contundente desayuno como manda la tradición local, tuvimos una nueva sesión de visitas turísticas. En esta ocasión se acudió hacia el Check Point Charly y se contempló lo que queda de Muro en el emplazamiento original.
Ahora que las dos Españas andan enzarzadas en disquisiciones acerca de la memoria histórica, ante el Muro pude observar un ejemplo de respeto por el estudio del pasado sin que ello hiera sensibilidades, al menos a primera vista. Eso era lo que se desprendía de la exposición que discurría paralela al espacio físico ocupado por el Muro y que analizaba fotográfica y textualmente los personajes y acontecimientos relativos al III Reich. Ante la gran profusión de cartelería y material fotográfico no constaté ni una rotura ni una pintada. Para pintada histórica, la tantas veces vista de Madness en un trozo de Muro superviviente. La nota excéntrica la ponía la guía en castellano, deteniéndose con profusión dramática en subrayar los aspectos más escabrosos de la represión sobre los judíos. Mi humilde opinión es más partidaria de centrarse en informaciones de mayor provecho intelectual que de recrearse en variables cruentas, por aleccionadoras y simbólicas que éstas puedan ser.
No sólo ofrecía esa imagen de dignidad la exposición de un capítulo traumático de la historia nacional germana sino también la manera de proceder de los visitantes. Choca con nuestro comportamiento habitual que los teutones no hacen ostentación de expresarse a voz en grito como tantas veces hacemos muchos de nosotros en la vía pública.
Por la noche tocó viajar a Leipzig, urbe con más relevancia que fama situada en la extinta RDA y en la que pudimos disfrutar de una cena y posterior esparcimiento en uno de los locales que el ayuntamiento cede a la juventud para que sean utilizados como espacios de socialización.
Al día siguiente nos levantamos bien temprano para emprender un viaje sorpresivo a la República Checa (sólo nos adentramos un kilómetro en este Estado, pero ya nos podemos contar uno más en la lista de visitados, jejeje!) para divagar por una bucólica estación de esquí.
Vestidos con botas y tirantes y gran profusión de colores y complementos, a lo Jim Carrey y Jeff Daniels en Aspen, nos dispusimos a juguetear con la nieve a cascoporro que por allí se acumulaba, demostrando por ende nuestra torpeza y falta de costumbre en improvisadas razzias.
La tregua llegó con la degustación de una nutritiva comida a base de Snitchers (filetes empanados de impresionantes dimensiones) acompañados por diferentes guarniciones o Beilegen (champiñones, patatas fritas, croquetas, etc.) y regados por cerveza negra autóctona.
Después de pasar por una nueva residencia comunitaria de estudiantes en la que graciosamente fuimos alojados dedicamos la noche a las actividades habituales en una discoteca en la que la pinchadiscos mostraba orgullosa la bandera de Israel a la juventud allí congregada desde su cabina y en pleno apogeo de los bombardeos en la Franja de Gaza. Necesitaría más tiempo e información para poder analizar en condiciones los complejos y “mala consciència” de determinados sectores de la sociedad alemana respecto a la cuestión judía.
Nuestro último día en Leipzig lo utilizamos para pasear por los rincones de mayor solera de la ciudad: la estación de tren más amplia de Europa, el radio de acción del músico Mendelssohn y el casco antiguo. Para el que esté interesado, como es mi caso y el de algunos de mis amigos, en el conocimiento de los totalitarismos y autoritarismos del mundo, constituye una visita obligada en Leipzig el museo de la Stasi (Ministerium für Staat Sichercheit). Allí pueden contemplarse desde una recreación de mazmorra hasta instrumentos de camuflaje (narices postizas, olores fabricados al uso…), utensilios de espionaje, contextualizaciones históricas y fotos sobre represión y las de los espectaculares y perfeccionistas mosaicos que organizaba el Partido en el estadio local con lemas como “Klassenbrüder” (hermanos de clase), “Freundschaft” (amistad), “wir ehren Karl Marx” (nosotros admiramos a Karl Marx) o “Waffenbrüder” (hermanos de armas), todo ello acompañado por variadas escenografías y simbologías marxistas. Al parecer, y no es una invención sensacionalista, algún integrante de estas coreografías (monótonos tifos financiados y realizados por personal reclutado por parte de las instituciones comunistas) llegó a morir por su exposición continuada a los efectos del sol y el cansancio durante la preparación de alguna de ellas.
Preguntado uno de nuestros anfitriones por la impresión generada por películas que abundan con carácter catártico en la problemática de la fragmentación germana (La vida de los otros, Good bye Lenin o la menos conocida en España Sonnenallee (Avenida del Sol en castellano, una zona colindante con la división física entre las dos Alemanias, esta película la pude visionar en versión original en la EOI Valéncia y me causó una grata impresión)), éste me contestó que habían sido muy bien recibidas por el público en general. En este clima de reconciliación nacional se le tuvo que ocurrir a un integrante de nuestra expedición preguntar si se podían comprar en el museo camisetas de la Stasi. En fin, una cosa es fomentar que se restañen las viejas heridas y otra revivir estéticas paramilitares en plan ocioso, jejeje!
A pesar de las nefastas noticias que el VCF nos transmitía desde Mallorca hubo tiempo para el turismo balompédico. De lejos echamos un vistazo al estadio de la ciudad en el que España llegó a disputar un encuentro del último Mundial, pero nos interesaban más las instalaciones añejas en las que se saborea el fútbol con marchamo tradicional que a nosotros nos gusta. Nos pasamos por el vetusto Alfred Kuntz en el que el Dinamo de Leipzig consiguió la Liga de la RDA de 1964 (unos ninots de larga cabellera a imagen y semejanza de los jugadores de aquella gloriosa plantilla recuerdan la gesta). Campo pequeño y compacto, con vallas provistas de pinchos y cemento por doquier salpicado de esos paraavalanchas y ferros que tanto añoramos los hinchas.
La cuestión terminológica derivada de la separación alemana sigue alzando algunas controversias y el deporte no es una excepción. De hecho, el nombre de los clubes de Leipzig es testimonio de variaciones y contrariedades, barajándose los del antiguo Dinamo, Sachsen (topónimo de la región) o Chemie (el elegido actualmente por la masa más fiel e irreductible, obligada por los parámetros y condicionantes del fútbol moderno a refundar su club y acabar siguiendo sus partidos desde un estadio semejante a un prado asturiano). El rival directo del Chemie Leipzig es el también afamado Lokomotiv.
Como colofón al espléndido fin de semana teutón fuimos convidados a una copiosa e hipercalórica cena de Snitchers (véase la imagen que ilustra este relato) que puso un brillante broche de oro a unos días magníficos y nos sació durante largas horas.

Teoría futbolística del caos

2009-02-16T16:07:00.001-08:00

No es nada científico y menos aún puede serlo si hablamos de fútbol. Sin embargo, resulta evidente que las costumbres se han relajado entre las escuadras del fútbol hispano y ello ha propiciado un terreno abonado para la incertidumbre a corto y medio plazo.
Las teorías de largo alcance, las que ya atisbó Hornby en Fiebre en las Gradas cuando se refería a la sustitución del público tradicional por el espectador-consumidor, aluden a la endémica crisis económica de los clubes y a sus cuentas deficientemente auditadas, a la desafección del nuevo aficionado arribista-hedonista y, en definitiva, a la quiebra e inversión de valores del balompié.
Del ocio al negocio, del deporte de las clases populares a la espectacularización americanizada. El fútbol moderno como epifenómeno del capitalismo.
Un modelo que aplauden los partidarios de la ganancia rápida y la carencia de escrúpulos y que alientan los mass media, retroalimentándose en una espiral viciosa que arrastra sin paliativos a un populacho ávido de sublimación a base de portadas y discutibles éxitos pasajeros y que va perdiendo paulatinamente la capacidad de disfrutar con el ritual en sí que le brinda durante cada partido un club de sus amores que aparece ante sus ojos como cada vez más desfigurado e irreconocible.
No obstante, en esta entrada pretendía hablar sobre las manifestaciones más superficiales de este diagnóstico enfermizo que aqueja al balompié. Suelen ser las que antes se ven y en este caso se plasman en el terreno deportivo.
Ya pasaron los tiempos de las transiciones tácticas y normativas de los inicios de este deporte y poco a poco nos adentramos en un auténtico reino de la seguridad, en una inmutabilidad de sus constantes vitales que ha conferido al fútbol un carácter sobrio y solemne. La misma disputa de once contra once sobre el terreno de juego dota al fútbol de un indudable influjo democrático, en el que subyace gran parte de la base de su éxito. De ahí que los goles siempre se hayan celebrado de forma incontenible (en contraposición con otros deportes) y hayan dado lugar a la elaboración de jugosas metáforas.
El fútbol que yo conocí de infante y que me enamoró estaba plagado de jugadores de club, una especie en extinción en la actualidad o devaluada por un proteccionismo manufacturado y viciado. El esfuerzo y la constancia suponían por entonces valores que se calibraban con los años y que las aficiones sabían apreciar en su justa medida. Contra los demagogos del taconazo y la gambeta, los equipos se hacían fuertes desde la defensa y acrecentaban sus mitos basándose en ese carácter inexpugnable en lugar de generar abucheos. Si surgía una excepción a esta regla general estaba plenamente justificada por la eficacia de su maquinaria, valga el Dream Team como ejemplo. No se jugaba a la ruleta rusa con el puesto de portero (¿os suena?) y cuando las metas de los equipos vascos empezaron a flaquear se avistó la quiebra de estos proyectos modestos pero fundamentados en la confianza y la tradición. Las plantillas (salvo la del LUD, que siempre fue rara avis en este aspecto) no variaban sustancialmente a golpe de importación de dudosa calidad y proyectos utópicos y ello suponía garantía de seguridad y futuro. Ahora ya es imposible recitar alineaciones y memorizar dorsales. A muchos futbolistas les importa un pimiento su club y se han contagiado del epicureismo del graderío. Al fin y al cabo, las espectaculares remontadas que estamos viendo durante esta campaña vigente no son más que demostraciones palmarias de la debilidad de proyectos inseguros y elaborados in extremis.
Podemos aludir a nuestro Valencia CF como paradigma de la teoría del caos.
Hasta el mejor escribiente echa un borrón. Algo en lo que prácticamente nadie ha reparado, ¿cuántos penaltis se fallan ahora en comparación con hace una década?
La diferencia es abismal y la mala costumbre la instauró en Mestalla Rafa Benítez impulsando la teoría de que lanzara la pena máxima el jugador que se encontrara en mejor estado anímico. Nunca falló nuestro equipo tantos penaltis como en la época del laureado técnico madrileño. Baraja llegó a marrar un par contra el Celta de Vigo en Mestalla y tampoco se olvida fácilmente la eliminación copera en la tanda contra el Alicante, por nombrar sólo algunos casos especialmente sangrantes. La teoría del estado anímico, plausible tal vez en tandas de finales, quedó también bastante maltrecha aquella noche en la que le tocó a Rufete sentenciar al Athlétic de Bilbao en plena crisis de confianza y después de haber fallado un gol cantado pocos días antes en Donosti. Afortunadamente, la alargada figura de Cañizares redimió atajando otro penalti el error del de Benejúzar.
Después de ese lapso retornamos a la normalidad anotadora (a la que nos acostumbraron Fernando y Penev en los noventa y otros infalibles ejecutores de penaltis como Garitano o Koeman) gracias al buen hacer de David Villa. Sólo apreciaremos como toca la virtud de no fallar nunca un penalti cuando perdamos a su máximo representante. No hay nada que descargue más de responsabilidad a un futbolista ante la pena máxima que el saberse en un puesto cualificado en el escalafón de especialistas de un equipo, otorga legitimidad ante la afición y confianza en uno mismo.
Este continuado acierto de Villa en la suerte del penalti nos retrotrae a la conexión con nuestro anterior jerifalte en estas lides, Gaizka Mendieta. Por ende, a mí también me conduce quizás al último referente de ese fútbol que yo conocí y que encarnaron jugadores muy parecidos al rubio centrocampista. Un antiídolo, una persona normal que no quería fama ni pantomimas, trabajadora y constante, pero cuya trayectoria fue manipulada por una directiva acomplejada y deseosa de copiar modelos alóctonos. Ahora que Mendieta se va a unir a los veteranos del VCF para defender nuestra camiseta de nuevo en algunos bolos se impone una revisión de su carrera valencianista que no puede quedar manchada por su deshonrosa salida del club.
Sirvan estas últimas líneas como pequeño homenaje particular a todo lo que nos hizo disfrutar este jugador y aquel equipo y como panegírico dedicado a los últimos románticos de un fútbol que en realidad nunca morirá mientras quede uno de los que gozamos con él con un ápice de memoria.
Entonemos juntos el himno que nos legaron Los Planetas:

He puesto la tele
había un partido
y Mendieta ha marcado un gol realmente increíble

Hinchas EPC

2009-02-15T11:06:00.000-08:00

No pretendo en esta entrada incidir en el debate sobre la pertinencia de la asignatura Educación para la Ciudadanía, simplemente quería adjuntar la portada de un libro de esta materia que me ha llamado la atención por su ingenio y me ha encantado como futbolero. El diseño de la misma ha sido elaborado por el dibujante sevillano Miguel Brieva, colaborador habitual de El Jueves y Mondo Brutto.
Según el parecer de mi colega gaditano Adobo se le puede considerar como uno de los mejores dibujantes del Estado, destacando entre su producción libros como "Dinero" y "Bienvenido al mundo".

Don´t look back in anger (Oasis)

2009-02-08T05:35:00.000-08:00

Una de les meues cançons favorites d´Oasis. Per als que utilisàrem el disc Definitely Maybe com a introducció després arribà (What's The Story) Morning Glory? en temes inoblidables com el linkat.

Futuras lecturas: Diccionario de Relaciones Internacionales y Política Exterior

2009-02-07T08:04:00.001-08:00

Ya se encuentra en las estanterías esta obra de compendio de terminología relacionada con el ámbito de la política internacional y coordinada por el catedrático de Historia Contemporánea de la Complutense Juan Carlos Pereira.
Este material se revela como imprescindible para adentrarse en el proceloso y cambiante mundo de las Relaciones Internacionales y ofrece un exhaustivo listado de entradas que comprende desde anglicismos como "think tank" o "neocon" hasta conceptos tan en boga como "seguridad colectiva".
Estas obras de síntesis y vocación deontológica resultan capitales para dotar a la politología de manuales y herramientas hermenéuticas, más si cabe en España, Estado que ha vivido aislado respecto a algunas de las principales corrientes de pensamiento durante su historia moderna y especialmente en el campo de los asuntos exteriores. En este sentido ya constituyó una grata aportación la publicación en 1997 de Enciclopedia del Nacionalismo, dirigida por Andrés de Blas Guerrero.
Ahora sólo resta disfrutar de este recopilatorio, que nos puede servir como introducción en cuestiones de política exterior y para comprender y analizar algunos de los eufemismos que más disonancia nos causan a día de hoy y que se generan en la mutable realidad de las Relaciones Internacionales (ataque preventivo, daños colaterales, choque de civilizaciones...).

Sea por Andalucia libre, España y la Humanidad (y la SGAE)

2009-02-06T14:45:00.000-08:00

Así reza la estrofa final del Himno Andaluz hasta la llegada del paréntesis del título, aunque a la vista de las últimas noticias es posible que sea necesario añadir la referencia a la SGAE en una nueva versión de la letra que compuso Blas Infante, padre fundacional del andalucismo político.
Leo anonadado que la Junta de Andalucía se ha puesto en guardia ante las informaciones acerca de cobros por parte de la SGAE en base a la utilización pública del Himno Andaluz. Tal afrenta, susceptible de herir las sensibilidades de un gran número de andaluces más allá de su condición política o preferencia nacional, resulta más sangrante cuando se constata que la descendencia de Blas Infante decidió ceder los derechos del Himno, la bandera y el escudo a la Consejería de Relaciones Institucionales de la Junta de Andalucía, es decir, a quienes detentan el poder autonómico andaluz como representantes del conjunto de los andaluces.
Una vez solventada por el momento la acuciante necesidad de proteger los derechos de autor mediante el polémico sistema de transición de los gravámenes sobre diversos soportes de grabación de archivos nos encontramos con este ejercicio de codicia depredadora que daña de forma lamentable la imagen de la SGAE por la insensibilidad que se desprende al tratar de obtener lucro a costa de símbolos que son patrimonio de todos los que los sienten como propios.

Cuando te has ido (Los Rodríguez)

2009-01-17T03:24:00.000-08:00

La mejor manera de animarse a base de melancolía con un ritmo y un estilo intransferibles.

Goles valencianistas desde larga distancia

2009-01-16T08:45:00.000-08:00

Celebrar un gol de tu equipo desde el centro del campo (anotarlos ya resulta más complicado) siempre supone una descarga de adrenalina espectacular, no sólo por la fuerza que se imprime en la acción sino también por la plasticidad del resultado.
Suena paradójico que esta suerte se conozca como gol de Pelé, teniendo en cuenta que el astro carioca no consumó su intento con la diana.
Sin embargo, en este texto nos vamos a centrar en goles valencianistas desde los aledaños del círculo central, aunque no esté de más una somera contextualización basada en otros protagonistas.
En este aspecto, mi infancia y pubertad vieron el gol del por entonces madridista Aragón al FCB en la Supercopa, los que Hagi metió con RMCF y FCB (aquel disparo envuelto en la niebla contra el Celta de Vigo), uno de Simeone en pretemporada con el SFC o el prodigio técnico de un Iván Ania que estaba llamado a altas cotas. Más tarde llegaría Roger para convertirse en un especialista en la faceta. No me he olvidado del gol de Mikel Lasa al SFC, con la pelota adentrándose al trote cochinero en la meta hispalense. Todo un ejemplo de que no hacía falta ser un superclase para golear desde el centro del campo.
Dejando al margen la sana envidia que estos tantos me crearon, recopilo mis recuerdos al respecto y me percato de que la aportación del VCF a este capítulo es sustanciosa.
Nuestro primer gol de esta factura que recuerdo se lo metió Fernando a Osasuna en 1989, ya desde el campo rival y con alguna facilidad por parte del guardameta. Luego llegaría una época marcada por el auténtico especialista en estas lides: Pedja Mijatovic.
En la pretemporada 93-94 el montenegrino avisó de lo que era capaz endosándole su primer gol desde el centro del campo al SFC en el torneo 80 Aniversario de San Mamés. Marco incomparable y victoria valencianista contra los leones en la final, con otro esplendoroso gol de Mijatovic, esta vez con una de aquellas faltas desde la frontal del área que tanto le gustaban. Su bautizo oficial desde la larga distancia llegaría durante la campaña oficial y lo sufrió el Logroñés en plena crisis deportiva gestionada por Héctor Núñez. El broche de oro a su trilogía de zurriagazos con el VCF lo puso Mijatovic en la siguiente pretemporada. La víctima fue Stanley Menzo, portero del PSV Eindhoven, en las semifinales de aquel Joan Gamper en el que a Paco Roig le impusieron la insignia de oro y brillantes en el Camp Nou, una imagen contranatura a tenor de algunas de las declaraciones que jalonaron su mandato.
Los irregulares comienzos de Claudio López arribaron a posteriori como complicada transición de la era post-Mijatovic, pero en su primera temporada Piojo nos grabó en la retina un gol desde el centro del campo que hacía atisbar a Molina que su pesadilla particular estaba empezando.
Finalmente, nadie mejor que un delantero del nivel de David Villa para cerrar un recuento de goles brillantes con su zapatazo en Riazor, doblemente satisfactorio por su belleza y por volver a ponernos en disposición de asestarle al Deportivo de La Coruña otro de esos knock-outs que tanto hemos intercambiado en los últimos 15 años.
Sirva este acopio de goles en la memoria como recordatorio de tantos tantos disfrutados y aperitivo de los que nos quedan.
Y de Mijatovic, quedémonos con la colección de golazos que dejó para la posteridad.
Como lo narró Picornell bajo la espesa lluvia madrileña: Pren carrereta, llança... col-locat...gooooool!

El crimen de Cuenca

2009-01-12T17:34:00.000-08:00

El que suscribe estas líneas ni es crítico de cine ni un especialista en el campo del celuloide. No obstante, de vez en cuando hablaré de algunas de las películas que más me han gustado, obviamente sin ningún afán de pontificar.
Empiezo, un poco al azar, por un título que habla por sí mismo.
Este filme de Pilar Miró resultó bastante polémico, no sólo por la crudeza de algunas de sus imágenes y por mostrar las vergüenzas y miserias de la España atrasada y caciquil de principios del siglo XX sino también por haberse estrenado en 1979, en el marco de los años más decisivos de la Transición. Ambientada en el pueblo castellano de Osa de la Vega, muestra un granado catálogo de personajes de la época (agentes del orden, políticos, funcionarios, etc.), a los que retrata sin tener piedad de sus defectos y arbitrariedades. Las escenas de torturas no tienen prácticamente parangón en el cine español y estremecen sobremanera, como una manera de recordarnos lo intolerantes que hemos de ser con esa práctica que tan extendida ha estado durante años entre algunos de los encargados de la seguridad del Estado.
Una historia basada en hechos reales, con imprescindibles pinceladas costumbristas que nos retrotraen a un país que queda descolgado de cualquier tipo de evolución a la altura de los tiempos, y al fin y al cabo, una ejemplificante historia de ignorancia e injusticia.

Moonlight Shadow (Mike Oldfield)

2009-01-11T07:04:00.000-08:00

Nada mejor un domingo por la tarde que rememorar con una de mis canciones favoritas la épica de un sábado por la noche cualquiera, aunque la habitación esté desordenada y se atisbe una semana repleta de actividades.

Futbolistes de la meua infantea

2009-01-10T07:39:00.000-08:00

Tal volta tinc idealisats els primer noranta i eixos vuitanta dels quals no tinc pràcticament memòria en primera persona per lo que respecta al futbol. El cas és que a lo millor no significaren tampoc una arcàdia balompèdica (i no parle ara del Dream Team), però conceptes com la professionalitat, l´amor al club o el sacrifici i el compromís tenien llavors una rellevància que és complicat trobar a dia de hui en un futbol tan mercantilisat i captiu d´unes aficions que s´infantilisen i es tornen desafectes al ritme que els marquen els mass media.
També els futbolistes han canviat i es comporten més com a estreles del pop que com a treballadors d´un club. S´ha perdut el respecte als aficionats en molts sentits i ya és difícil vore el que abans anomenàvem jugadors de club. Estèticament també s´han homologat a les modes més superficials del carrer i molt llunt podem trobar ya rostres inoblidables d´eixos primers noranta que ara recordarem mitjançant alguns dels seus noms més emblemàtics.
En este recorregut per la nostàlgica futbolística topetarem en històrics calbs com Dertycia (CCF, Tenerife, Albacete), Rafa Paz (emblema sevillista), Spasic (RMCF i CAO) o Górriz (Reial Societat) i bigotuts com Lucho Flores i Aristizábal (VCF, estil guerrilla sandinista), Kowalczyk (RBB), Martínez Puig (Castelló), Viti (ROCF), Clos (FCB i Múrcia), Bastón (Burgos), Sañudo (ROCF i Rácing de Santander), Kevin Richardson, Larrañaga i Aldrige (Reial Societat), Joaquín (RSG), Zygmantovich (Ràcing de Santander), Rocha (RMCF) o Abadía (CDL). Millor encara és recordar als que complementaven les característiques anteriors com Carmelo (CCF) o Meléndez (RCDE).
Capítul apart mereixen els barbuts com Juan José (CCF i RMCF), Jiménez (RSG), Calderé (FCB i Sant Andreu) o Martín Vázquez (RMCF). Alguns, com el primer, també destacaven per les seues grenyes i en eixe aspecte hem de citar noms com Gorriarán (ROCF), Diego (SFC), Ibeas (Castelló, estil heavy metal) i l´home que ilustra este artícul, l´osasuniste Jacek Ziober.
Per a tots ells un chicotet homenage, també per a eixe futbol que ells protagonisaren i que, com la meua infantea, mai tornarà.
Gràcies pels meus millors anys com a espectador futbolístic!

Eduard Punset

2009-01-09T07:46:00.000-08:00

Hace dos o tres días topé por casualidad con una entrevista en CNN Plus cuyo protagonista principal era Eduard Punset, uno de esos personajes que siempre tiene algo interesante que contarnos y que actúa como un auténtico estimulante de la inteligencia.
Nunca fui un seguidor de su programa Redes, lo intempestivo del horario y el cansancio mental que a menudo genera la adquisición de nuevos conocimientos complejos me desincentivaban. Aunque las ciencias naturales, las físicas y las derivadas de ellas nunca fueron mi fuerte, el énfasis y cercanía con que Punset diserta sobre ellas logra interesarme más que de costumbre por sus temáticas.
Como un torrente dialéctico fluyen sus ejemplos sobre cuestiones complejas y en el programa referido anteriormente se pudieron ver diversos casos.
En relación con la popularización de la ciencia, Punset citó la reprimenda que un editor espetó al codescubridor de la estructura del ADN Francis Crick. Un libro sobre aquel tema no podía presentarse en sociedad con un lenguaje tan científico que prácticamente nadie lo entendiera fuera del ámbito especializado. Crick preguntó si se le podía facilitar un contacto con "alguien de la calle" para que tradujera la obra. Parece que en este aspecto se ha avanzado enormemente en los últimos tiempos a juicio de nuestro protagonista.
Otros apuntes que esgrimió el catalán fueron los relativos a que el hombre conoce el futuro a través de su pasado, es decir, utilizando para vislumbrar lo venidero lo que su esquema mental recuerda del concepto en sí (por ejemplo, según él, pensando en una cama de hace 20 años para imaginar la de 2020). Tampoco pasó inadvertida la constatación de la teoría que sostiene la pervivencia de ciertas células de gran relevancia para el organismo después del fallecimiento. Para ejemplificar este descubrimiento citó una brillante pintada neoyorquina de los años sesenta que rezaba "¿Hay vida antes de la muerte?"
En resumen, escuchar o leer a Punset, aunque sea en cuentagotas como en mi caso, resulta una experiencia siempre enriquecedora, incluso para un ignorante en temas de ciencias naturales.
En otro orden de cosas, quizás los más jóvenes o los que no estén interesados en la política desconozcan la trayectoria de Eduard Punset en este ámbito.
He pensado que resultaría interesante glosarla de modo somero: Militante del PCE durante su periplo universitario en Madrid, se integró en los albores de la nueva democracia en Centristes de Catalunya-UCD, llegando a posteriori a ser nombrado Ministro de Relaciones para las Comunidades Europeas (1980-1981). Después vinieron un par de años de colaboración como independiente con CiU para acabar retornando al proyecto centrista, nucleado ahora en torno al CDS.
En todas estas formaciones ocupó Punset cargos de responsabilidad política al más alto nivel, aunque cabe mencionar finalmente la generación de un proyecto propio denominado Foro, un partido de centro liberal y regeneracionista del sistema democrático que se disolvió después de no conseguir representación en las Elecciones Europeas de 1994 en coalición con un moribundo CDS. A nivel de traslación autóctona conviene recordar que el Foro liderado por Punset apareció en prensa durante su efímera trayectoria como posible compañero de viaje del fallido proyecto Convergència Democràtica Valenciana, que hubiera coaligado a UV, CDS Valencia o PVN, entre otros. También podemos señalar en este punto la fundación del partido cosmopolita Ciudadanos por Altea por parte de Carolina Punset, hija del protagonista de este texto.
Dejando a un lado el perfil público del personaje, me enteré en el programa de que éste había superado felizmente un cáncer de pulmón, por lo que afortunadamente se le podía ver de nuevo luciendo canosas y erizadas melenas laterales al estilo Art Garfunkel.
Con tanta síntesis apresurada de datos y recuerdos se me olvidó que en la entrevista se presentó el último libro de Punset "¿Por qué somos como somos?"
Ahí es nada, un título que a priori promete.

Presentación

2009-01-08T11:37:00.000-08:00

Hoy abro este blog dedicado a escribir sobre algunas de las cosas que me entretienen, me gustan o dan sentido a mi vida, entre otras: libros, fútbol, política, Valencia Club de Fútbol, música...
Saludos!